Российские «духовидцы»: традиции и современность

13 декабря 2012 г. в Мордовском государственном университете им. Н.П.Огарева (Саранск) состоялась Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «Российские «духовидцы»: традиции и современность». С таким же названием вышел сборник материалов под научной редакцией профессора Н.И.Ворониной. (Саранск, Изд-во мордов. ун-та, 2013). — 180 с. В издание вошли тексты докладов и выступлений, поступившие в организационный комитет конференции, который посчитал возможным включить практически все присланные материалы и этим предоставить возможность каждому желающему высказать свои мнения по данным вопросам. Каждый голос имеет свой смысл, а любое мнение участвует в смыслопорождающей деятельности культуры, формируя и организуя ее пространство. На взгляд оргкомитета, дискуссия по проблемам «духовидения» способствовала профессиональному обогащению участников в живом и непосредственном диалоге в рамках научной конференции.

На пленарном заседании было представлено четыре доклада. Профессор Н.И.Воронина посвятила свое выступление трансформации философии в ХХ и XXI вв., которая связана с переосмыслением ее фундаментальных концептов: бытия, истины, субъекта (по словам петербургского философа А.Н.Исакова происходит «мифопоэзис современности: анализ превращенных форм общественного сознания») и остановилась на двух векторах явления духовиде-ния в истории европейской интеллектуальной традиции. Оно образует некое общее силовое поле: во-первых, судьба духовидения как созерцания «края иного» в современной культуре,

а, во-вторых, «духовидение» (обратите внимание на кавычки!) как очень крепкая личностная конструкция, которая живет и творит в реальном мире. Для нее важнее не личная слава или другие блага, а возможность качественных инвестиций в перспективу. «Духовидцы» - Творцы реального бытия и считают себя обязанными людям, делая все возможное для них.

Профессор М.В. Логинова выступила с докладом «Духовные основания философии искусства П.А.Флоренского: методологический аспект », подчеркнув, что в основе философского символизма Флоренского лежит идея постижения мира как целого. Это целое берется не отвлеченно, а конкретно. Философ обсуждает вполне конкретные проблемы (например, способы построения пространства в различные художественные эпохи). Но целью исследователя будут онтологические смыслы, символами которых оказываются те или иные феномены искусства. Пространство выступает у Флоренского в качестве центрального символа, который как бы «стягивает» остальные символы и смыслы. Поэтому анализ пространственной формы искусства и художественно-изобразительного творчества оказывается способом построения общей философии искусства.

Профессор И.В.Клюева предложила для осмысления тему «Этнокультура мордвы как основа мировосприятия и творчества Степана Эрьзи», указав, что национальное в творчестве Эрьзи можно рассматривать в двух аспектах: во-первых, тематически, предметно (по предмету изображения); во-вторых, структурно (по характеру изображения, по способу мировиде-ния). Именно второй аспект и был рассмотрен автором на документальном (письма и зарубежные газетные статьи), а так же на конкретных работах Эрьзи.

Доцент В.С.Святогорова и научный сотрудник В.А.Ивлиева представили уникальный материал «инскрипты - краткие дарственные надписи на книгах, волею судеб оказав- шихся в фондах библиотеки Научно-исследовательского института гуманитарных наук при правительстве Республики Мордовия». Выявлен характер проанализированных дарственных надписей, который необычайно разнообразен: надписи-приветы, надписи-благодарности, надписи-воспоминания, намекающие на неведомые нам обстоятельства, признания в дружбе, приглашения к обсуждению, надежда на понимание и поддержку творческого начинания, а главное в них — отношение к людям и ко времени.

Книга с автографом становится уникальной и неповторимой. В дарственных надписях сквозь призму слова просматриваются реальные и сложные жизненные ситуации, творческие и человеческие отношения, своеобразие личности тех, кто дарил свои книги, и тех, кому они были предназначены.

На конференции работали четыре секции, на которых выступили 31 человек, представители разных городов России: Москва, Ульяновск, Чебоксары, Ямал и Зарубежья (Ларнака Республика Кипр).

На Секции № 1 — Хронотоп духовного мира были заслушаны выступления Г.М.Агеевой о проблемах книжности в трудах М.М.Панфи-лова, В.П.Леонова и А.В.Соколова; выступление Ю.А.Елисеевой о «культурных гнездах» как матрице «жизнесмыслов»; о России как «цивилизации духа» (А.А.Индриков) и о «разоблачении духа» в искусстве ХХ века (Ю.А.Кондратенко). Были представлены и два российских «духовидца»: Г.П.Федотов в выступлении И.Л.Сиротиной и И.Н.Ульянов в выступлении А.Ю.Тихоновой.

На Секции № 2 — Творческая личность в культуре и искусстве палитра представленных личностей была разнообразна, так же как и поставленные проблемы в их осмыслении: смыслы творчества, штрихи к биографии, влияние религии, географического фактора, восприятия красоты — и все это в условиях современного мира и глобализации. Многие имена были представлены впервые: Б.М.Зубакин (входил в «круг Бахтина») — докладчик И.В.Клюева; В.Д.Фалилеев в мордовско-пензенском крае — докладчик Н.Ю.Лысова и др.

На Секции № 3 — Духовные ценности в диалоге культур были заслушаны и обсуждены проблемные выступления, посвященные взаимовлиянию и взаимопересечению в явлении духо- видения ценностей разных культур: здесь и Библия, и Театр абсурда, личность и имидж Мерлин Монро и личности молодежной культуры. Проблема диалога в современном обществе имеет свою специфику. В «посттрадиционном» обществе угроза ценностных конфликтов, или конфликтов идентичностей, связана с трансформациями культурных идентичностей, вызванными как последствиями глобализации и регионализации культур, так и снижением идеологии и практики мультикультурализма. Ценностный конфликт как недостаток культурного диалога связан с трансформацией ценностей традиционализма. Важный вывод в том, что способность к диалогу придает современным культурным идентичностям репродуктивный характер.

На Секции № 4 — Финно-угорская культура и ее творцы„ актуальными оказались творцы в большей мере мордовского искусства от феномена сказительницы Ф.И.Беззубовой до этносимволиста в живописи Н.В.Рябова. Н.О.Лос-ский говорил, что в деле хранения и развития национального своеобразия, кроме природной мощи народа, нужно еще содействие национального воспитания и образования. Вот почему в период «всплеска» этнического самосознания народов России в 90-е гг. ХХ в. во многих университетах открылись факультеты, которые в качестве своих важнейших задач ставят глубокое изучение, сохранение и развитие духовных традиций многочисленных и самобытных народов огромной страны, воспитание нового поколения деятелей культуры (дирижеров и вокалистов, культурологов, хореографов), знающих и любящих наследие своих предков.

Этническое разнообразие и своеобразие этнического искусства отдельных народностей и регионов России — это не только их историкокультурное достояние, но и сильный фактор модернизации нашей современной жизни, нашей нации в целом. Сохранение поливариант-ного богатства традиционных национальных культур выступает как существеннейшая стратегия выживания народов страны, дальнейшего развития нашей нации. Поэтому столь велика в этом процессе роль личности.

RUSSIAN «CREATORS»: TRADITIONS AND MODERN TIMES