Сергий Радонежский как духовный и политический лидер российского средневековья

На каждом этапе истории страны появляются лидеры, оказывающие большое влияние на ход политических, духовных, экономических и иных процессов, происходящих в обществе.

В XIV в. одним из таких несомненных лидеров был преподобный Сергий Радонежский, который вошел в отечественную историю как выдающийся духовный авторитет, эталон нравственной чистоты и мудрый общественно-политический деятель.

Пожалуй, наиболее объективно национальную историческую роль Сергия Радонежского раскрыл и оценил историк Василий Осипович Ключевский, который выделил, как он выразился, два драгоценных вклада преподобного Сергия. Во-первых, с его именем связано начавшееся в тот мрачный период ордынского ига нравственное и политическое возрождение русского народа. Во-вторых, он – один из первых общественных деятелей Руси, обосновывающих и пропагандирующих необходимость соединения политики и нравственности или, по словам В. О. Ключевского, утверждающих правило: политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной [2].

Именно эти драгоценные вклады придают выдающуюся историческую значимость преподобному Сергию, именно они дают основание говорить о нем не только как о духовном лидере, защитнике православной веры, но и как о моральном авторитете, чья дипломатическая миротворческая миссия была направлена на сплочение русских княжеств перед лицом общего врага.

Являясь глашатаем духовно-нравственного возрождения русского народа, он являл собой пример высочайшего человеколюбия, скромности и бескорыстия. В течение всей жизни, начиная с детства и отрочества, его не покидало нарастающее во времени стремление делами и мыслями к евангельскому образу Иисуса Христа. По сведениям Епифания Премудрого, еще в двенадцатилетнем возрасте мать Сергия попрекала его в излишнем молитвенном рвении. В раннем возрасте у него сформировалось убеждение, что только через православную веру лежит путь к национальному возрождению, убеждение, которое он неустанно доводил до окружающих.

Для того драматического периода российского Средневековья православная вера была единственной, самой надежной и мощной опорой духа народного, обретающего вместе с православной верой надежду на утверждение справедливости, победы добра над злом. Истинная вера дает непоколебимое убеждение в вечности человеческой жизни, которая будет продолжена в загробном мире. Подобное убеждение отгоняет, а то и вовсе уничтожает людской страх смерти, возвышает дух и способствует обретению полной внутренней свободы.

В своей духовно-просветительской деятельности христианскую веру, жизнь по заветам Иисуса Христа, он не отделял от отказа от земных благ – богатства, власти и жизни в праздности. Нет ничего удивительного в том, что уже известный «великий старец» в 1378 г. отказался от предложения митрополита Алексия занять митрополичий пост. Избрав судьбу праведника, отказался от наследства, его питание и одежда были такими же, как и у других монахов. В монастыре игумен Сергий трудился наравне со всеми. Являясь нравственным примером, он создавал вокруг себя позитивную атмосферу для самосовершенствования каждого.

Сергий одним из первых в северовосточной Руси начал последовательный и твердый курс на духовно-нравственное оздоровление монашеского сообщества. Он впервые ввел строгое монастырское общежитие, утвердив в Троицком монастыре общежительный устав. Нелегко, с большим трудом Сергию доводилось прививать уважительное отношение к правилам киновии – общежительного монашества*. Многие иноки не выдерживали строгости Сергиевского устава и покидали монастырь.

Его миротворческая деятельность была широко известна в православном мире и во многом способствовала смягчению межкняжеских отношений, которые искусно разжигались Ордой.

Его призывы и увещевания преодолеть местнический эгоизм не были напрасными, они были услышаны. Несмотря на не безоблачные отношения с Дмитрием Донским, он настойчиво выступал за укрепление Московского княжества, прекращение междоусобицы русских княжеств. Напомним, что отношения между великим князем Дмитрием и преподобным Сергием Радонежским были омрачены после смерти святителя Алексия, когда их мнения разошлись по кандидатуре при избрании митрополита Московского. Великий князь поддержал кандидатуру своего духовника – Новоспасского архимандрита

Михаила, преподобный Сергий – суздальского епископа Дионисия. Разногласиям с великим князем старец не придавал первостепенного значения, они нисколько не поколебали его неустанного стремления к усилению роли Московского княжества как центра общерусского сопротивления ордынскому гнету. Он преподал блестящий нравственный пример того, что в трудные для отечества дни необходимо находить силы для обуздания личных амбиций и преодоления эгоизма во имя общего благого дела.

Своей популярностью и своей позицией Сергий Радонежский формировал в общественном сознании понимание жизненной необходимости для русского народа консолидации сил. Немалая его заслуга состоит в том, что на Куликовом поле против ордынцев выступило объединенное войско под руководством Московского князя Дмитрия Ивановича, состоявшее из представителей почти всех русских княжеств. Таким образом, закладывались основы будущей Российской империи.

Все это делает преподобного Сергия выдающейся личностью в нашей истории. Что же касается ответа на вопрос, благословлял ли он князя Дмитрия Ивановича на битву с Мамаем, то он имеет для исторического процесса не столь решающее значение. Тем более, что существуют две версии посещения князем Дмитрием преподобного Сергия в монастыре перед битвой с Мамаем. По первой из них, излагаемой Епифанием, он посетил преподобного перед Куликовской битвой с целью узнать мнение обладающего пророчеством старца о предстоящем сражении и получить благословление. Получив его, он отправился навстречу Мамаю. По другой версии, излагаемой В. А. Кучкиным, в монастыре князь Дмитрий получил благословение Сергия Радонежского не перед Куликовской битвой, а перед битвой на реке Воже в 1378 г. [3].

Вполне возможно, справедливо утверждение, что преподобный Сергий рекомендовал Дмитрию Ивановичу не вступать в бой с Мамаем, а остановить его движение вглубь русских земель и дождаться, когда Мамай и Тохтамыш начнут междоусобную войну на взаимоуничтожение, а затем уже доби- вать ослабшего врага. В пользу подобного утверждения косвенно свидетельствует тот факт, что за два дня до начала Куликовской битвы гонец от Сергия привез князю Дмитрию послание со словами [1]: «Без всякого сомнения, господин, смело вступай против свирепости их, нисколько не устрашась, – обязательно поможет тебе Бог».

В связи с этим возникает естественный вопрос: зачем после очного благословения Дмитрия на битву посылать еще гонца с посланием, в котором содержится то же напутствие и заверение в покровительстве Бога? Это послание появилось, очевидно, после того, как Сергию сообщили, что князь Дмитрий окончательно решил вступить в бой с Мамаем.

Куликовская битва победным итогом сыграла большую позитивную роль в истории отношений Орды и Руси. Впервые на поле брани битва основных сил противников завершилась победой русских войск. Перелом произошел в общественном сознании русского народа, в которое как молния ворвалась и навсегда закрепилась мысль о способности одолевать в бою ранее непобедимого врага и окончательно сбросить ордынское иго. За переломом в сознании народном еще долго происходил перелом в реальных отношениях между Русью и Ордой и ее наследниками.

Преподобный Сергий глубоко понимал невозможность одномоментного, в результате одного успешного боя свергнуть монголотатарское иго. Он был сторонником кропотливой каждодневной дипломатической работы, которая должна вести к сплочению русских княжеств и разобщению внутриор-дынских сил и их союзников. Последующие события подтвердили его правоту.

Всего лишь через два года, в 1382 г., Москва была разграблена и сожжена Мамаем, и еще многие десятилетия русские княжества жили под гнетом дани. Даже после распада Золотой Орды в начале XVI в. ордынские наследники, Крымское и Казанское ханства, продолжили разрушительные набеги на Русь.

Спустя более 140 лет после Куликовской битвы, в 1521 г. крымский хан Мухаммед-Гирей разбил под Коломной русское войско, и царевич Петр в подписанной грамоте от московского государя обязывался быть данником Крымского царя. Спустя 50 лет уже Девлет-Гирей покорил Москву, которая была сожжена дотла, а царь Иван Грозный, спасаясь, бежал на север. Лишь после этой драмы, в 1572 г., русские войска под командованием воеводы Михаила Воротынского у с. Молоди недалеко от Оки одолели войско Девлет-Гирея. Это сражение, длившееся несколько дней, с 28 июля по 2 августа 1572 г., почти 200 лет спустя после Куликовской битвы, стало реально переломным в длительной истории монголо-татарского ига, ибо с нее Россия престала быть данником, начала независимое развитие и последующее превращение в могущественную державу.

Любой, кто знакомится с ранними и поздними публикациями о преподобном Сергии, не может не видеть, насколько он по масштабу государственного мышления и духовнонравственной чистоте был выше властвующих князей, чьи эгоизм, властолюбие и корысть были главными мотивами их поведения и главными препятствиями на пути объединения русского народа в единое государство. На их фоне он тем более был свят. Его высокая духовность, нравственная чистота покоряли и притягивали людей. Его мысль о том, что политическая крепость может держаться только на силе нравственной, актуальна для всех времен, в том числе для нынешнего времени.

Эта мысль не плод абстрактных размышлений старца, она выстрадана им еще в юные годы на опыте собственной семьи, которая была вынуждена покинуть Ростов и переселиться в Радонеж после того, как княжение Ростовское отошло к Москве. В «Житии Сергия Радонежского» отмечается, что приезд в Ростов московского воеводы Василия сопровождался насилием и многочисленными злоупотреблениями москвичей [1]. Наблюдаемые с раннего возраста бездуховность, стяжательство, жестокость и иные людские пороки привели к тому, что первостепенное значение в просветительской деятельности он придавал в первую очередь духовному возрождению, которое рассматривал как фундаментальное условие для всеобщего и всестороннего обновления и подъема. И ныне, спустя 700 лет, в XXI в. мы продолжаем говорить о необходимости активной борьбы с явлениями, ведущими к духовно-нравственной деградации, о воспитании чувства патриотизма, о вставании с колен, о поиске национальной идеи и т. п.

Не утрачивающие актуальности идеи преподобного Сергия Радонежского о духовном возрождении постоянно будут воз- вращать нас к делам, мыслям и памяти этого великого представителя нашей православной веры.