Символика цвета в структуре буддийской танки

В буддийской эстетической культуре предмет, явление природы или человек декоративно стилизуются, превращаясь в символ изображения. И здесь основная красота иконографии содержится в духовном начале, в смысле выражения признаков высшей духовной жизни. Танка служит не только объектом духовного поклонения и иллюстрацией священных текстов, но гораздо более важно то, что в ней воплощается символика и смысл буддийской религиозной культуры.

Существуют разные уровни трактовки буддийских символов – внешний и внутренний, явный и скрытый. Внешний уровень объяснений связан с поверхностным описанием видимого объекта, а внутренний, скрытый смысл танки, отражает многосложные и многослойные аспекты буддийской философии. Внимательному исследователю при определенном знании должно быть понятно, что в загадочных изображениях Будд и Бодхисаттв, защитников, пугающих своей необыденной яростной мимикой и украшениями, в их цветовых характеристиках, в «муд-рах» (сакральных жестах) Будд, в различных позах и атрибутах божеств, скрыт свой смысл, шифр, язык культуры. Некоторые символы и асимметричные линии одновременно скрывают и открывают глубину танки.

Одно из главных значений в танке имеет система цветовых символов, которая в практике буддийских знаний более детализирована и конкретна. Здесь может идти речь не об отдельных красках, а о сложных композициях цветов, что нашло свое отражение в светской и божественной иерархии, в философии, мифологии и литературе. В целом для такой религиозной культуры как буддизм (Индия, Китай, Тибет и др.) ха- рактерно восприятие мира сквозь призму цветовых символических обозначений. Канон написания танки включает ряд цветов, которые соотнесены с элементами космической системы мироздания, причем на первых ступенях иерархической лестницы стоят пять цветов (панча-Варна), которые символизируют состояние души, небесного Будды, части тела, части мантры и т.д. – красный, белый, желтый, синий и зеленый. Данные цвета воспринимались как пять образов (божеств): Вайрочана – белый; Ратна-самбхава – желтый; Акшобхья – синий; Амитабха – красный; Амогасидхи – зеленый, благодаря которым можно познать все и представить модель мироздания в красочном изображении [1, с. 121]. Цвет сам по себе статичен, неподвижен. Но в отношении одного цвета к другому возникает образ движения. С помощью цвета можно что-то выделить или оттенить. Свет и цвет определяют настроение иконы. Танка в меняющихся композициях цвета имеет различное символическое значение и эмоциональное воздействие. Условные танки являются отражением неполноты наших знаний о божественной реальности. И в то же время – это знак, указывающий на существование красоты Абсолютной, которая сокрыта в Божестве [2, с. 6].

Для примера проведем символику белого цвета. Этот цвет – символ святости, мистического просветления, бессмертия божеств, он ассоциируется с началом творения мироздания. С древних веков белый цвет имеет свойства очищения и божественности [3, с. 48]. Здесь можно сказать о буддийской богине Таре и ее форме, которая изображается оттенком белого (Белая Тара). Кроме того, она обозначает чистоту, святость [4, с. 86]. В мандале, представляющей со- бой графическую модель Вселенной, белый круг и точка в центре обозначают мистический центр, в который спускается верховное божество Вайрочана для совершения акта великого творения. Вайрочана в буддийской мифологии считался главным из пяти дхьяни-будд. Он изображался белым цветом, и мандала помещалась в центре или на востоке. Сияние цветов дхьяни-будд (синего, желтого, красного и зеленого) и дает в основном белый цвет, который символизирует очищение. В буддизме белый цвет олицетворяет пространство, т.к. оно образуется из соединения всех элементов мироздания, с которыми связаны дхьяни-будды (воздуха, огня, воды и земли). В свою очередь, белый цвет появляется в многочисленных эпизодах рождения Будды. Известная легенда гласит, что королева Майя, мать Будды, видела во сне белого слона, который летал по воздуху и прикоснулся к ее правой стороне. И прежде, и теперь слоны известны своей силой и интеллектом, а также связаны с облаками и плодородием. В своей прежней жизни Будда был слоном несколько раз, как отмечалось в Джатаках или рассказах о предыдущих рождениях. Белый слон был и сам будущий Будда, который спустился с небес, чтобы родиться. Таким образом, он так же представляет для королевы Майи целомудренное рождение, или элемент тождества духа над плотью. Джузеппе Туччи отмечает, что: «<...> цвет сам по себе имеет сокровенное значение, последовательное изменение оттенков – это гармоничное применение разного количества белого порошка, <...> умелое применение в буддийском искусстве рядом красного, зеленого и бирюзового оттенков <...>». Все это свидетельствует о том, что древние танкописцы познавали палитру цветов интуитивно, в каких-то духовных прозрениях. Неверный цвет уже считался дисгармонией. Кроме того, в любом цвете есть такие свойства как прозрачность и плотность, густота, блеск и тусклость, которые создают разнообразную палитру смысла и значения.

Черный цвет обозначает изначальную темноту, что характеризуется темнотой скрытого Бытия. В области, где темно, нет света, но есть звук, который мы не можем слышать, т.к. это недоступно для слуха любого физического существа. Тьма становится светом, тенями цвета, звуком цвета, и звук создает форму. Один из самых интересных примеров представлен так называемыми черными картинами. Особый жанр представляет черная танка – очень мистическая картина, изображающая мерцающие, блестящие формы, возникающие из полупрозрачной темноты. Их эстетическое влияние про- истекает из контраста мощных линий на черном фоне, что делает их одним из наиболее эффективных способов оценить мастерство танкописца.

Существует целый ряд технологий с использованием золотых линий на черном фоне, больших цифр, параметров и разнообразных цветов. Черные картины относительно поздно появились в буддийском искусстве. С помощью этих танок художники могут вызвать в воображении видения таинственного трансцендентного мира. Чернота гневных божеств, которые часто являются предметом этих танок, означает мрак ненависти и невежества. Роль этих качеств – в пробуждении ясности и правды. Черный цвет представляет не просто физическую смерть, он также обозначает и духовную смерть, смерть эго, уничтожение неведения, смерть всего, что стоит на пути просветленного опыта [5]. Танки с черным фоном образуют особую категорию созерцательной живописи. Черный цвет ненависти превращается в мудрость в сострадании. Таким образом, можно констатировать, что в черных танках фронтальное божество в светящемся видении полупрозрачного цвета обращает зло в добро.

Единство мира не исключает, а предполагает многообразие. Выражением этого многообразия и является цвет. Цвет дается в иконе локально, его границы строго определены границами предмета, взаимодействие цветов осуществляется на семантическом уровне [2, с. 15]. В древнем буддийском танкописании больший акцент делается на духовном значении, что, естественно, повлияло на развитие и практику буддийской эстетики. Глубокие и яркие цвета – белый, зеленый, синий, красный, желтый и золотой – объединяют всю композицию. Все художники прибегали к символике цвета, каждый цвет имеет свое значение и настроение. Цвет может существовать только лишь в связи с объектом. Цвет – это есть цвет чего-то. Следует помнить о том, что речь идет не просто о символике цвета, но и о значении объекта, имеющего тот или иной цвет. И каждый танкописец, нанося на полотно подчас микроскопические цветовые оттенки, которыми он в бесконечных модификациях окружает основной объект и его действие, и которые не затрагивают основной канон, передает сложные и глубокие понятия духовной реальности. Цвет в танке не принадлежит предмету – его поверхности и форме. Он, как и все в танке, подчинен одной задаче – приоткрыть мир духовной сущности в физическом пространстве. При помощи своих цветовых символов танка передает информацию так же, как письменный или печатный текст.

В книге «Тибетское искусство резьбы на камне» (« 中国藏族石刻 艺术 ») Джанг Чао Ин пишет: «Любимые цвета тибетцев – белый, желтый, синий, красный, зеленый <...> этот вопрос дает возможность сравнения системы цветов в различных религиях, выявления различий и общих элементов этих систем, с помощью чего можно сравнивать ряд культурных традиций с точки зрения восприятия и использования цвета. Исследование позволит в дальнейшем углубить понимание восприятия и употребления цвета у различных этносов» [6, с. 124].

Таким образом, в буддийской иконографии существует развитая система цветообозначения. В танке мы имеем дело не с локальным цветом, а гаммой и палитрой цветов. В основе канонических цветов лежат сходные представления и ассоциации. В буддизме наблюдается большая детализация и систематизация цветовой символики. В настоящее время цвет становится символом социально-политических структур и самого человека. Исследователи говорят о появлении новой области исследования, изучающей происхождение цветового символа, его содержание, межкультурные различия в цветовой символике. Визуальные, духовные и эмоциональные прояв- ления цвета в искусстве танки взаимосвязаны. Эффекты воздействия цвета и управление ими становится основой  эстетического  учения о цвете.