Системные закономерности в традиционной медицине. Сообщение 1. Системно-структурная основа монгольской традиционной медицины

Успехи фундаментальных исследований расширили возможности диагностики состояния здоровья человека, лечения заболевших лиц и профилактики заболеваний. Вместе с тем целостность организма человека, функциональные взаимоотношения между органами и системами стали выпадать из поля зрения врачей. Это можно объяснить в какой-то мере расчленением медицинских специальностей, применением в диагностических и исследовательских целях множества различных методов, которые привели к накоплению, несомненно, хотя и интересных данных, но порой трудно сопоставимых для анализа, обобщения и представления о состоянии целого организма. Выходу из сложившейся в настоящее время ситуации и пониманию объективных закономерностей в регуляции функций организма (практически здорового человека, больного) в соответствующих условиях будет способствовать многовековой опыт традиционной медицины с его целостным подходом. О важности и целесообразности системного анализа при исследовании сложных живых систем подчеркивал в свое время академик П. К. Анохин (1975).

Задачей настоящего исследования явилось обоснование системно-структурной основы монгольской традиционной медицины.

Материалы и методы исследований. Основой исследования служили канонический трактат «Чжуд-ши» (Трактат сокровенных наставлений по восьми членам, составляющий сущность бессмертия) с комментариями, а также непосредственный опыт монгольской традиции врачевания болезней. При изучении теоретических основ и методологических принципов лечения больных и профилактики заболеваний, принятой в монгольской традиции, использованы научные подходы, предложенные Л. Берталанфи (1969); Ю. А. Урманцевым (1988); Д. Бадарч и др. (2014), а также модели систем, рекомендованные Н. В. Садовским (1984); L. S. Stewart, M. Golubitsky (1992).

Результаты исследований и их обсуждение.

В книге объяснений «Чжуд-ши» отражены взаимосвязь, взаимодействие и взаимозависимость между органами, элементами функционирующих физиологических систем в жизнедеятельности организма. По В. Н. Садовскому (1984), эти отношения можно выразить следующей схемой, включающей объект; наиболее существенный его признак; составляющие его элементы; их свойства; отношения между ними и связи с другими подсистемами; их структурную организацию (иерархическое построение); взаимоотношение с окружающей средой; цель и управление. При этом особенно важными являются характеристики целостности, множественности элементов, их свойства, а также другие обстоятельства.

Управляющая функция при этом отводится, как указано в трактате «Чжуд-ши», категориям «рлунг» («хий»), «мкхрис» («шара»), «бад-кан» («бадган»). Эти категории восходят к аюрведическому периоду становления медицинской науки и исходят из 5 махубхут («земля», «вода», «огонь», «ветер», «пространство»), которые являются универсальными для живых систем, основой всего и потому именуют их

«великими». Это не конкретные физические факторы или химические агенты, а категории, наделенные определенными энергоинформационными функциями. По самым общим характеристикам «земля» — это энергия, придающая твердость (плотность) и обеспечивающая противостояние внешним воздействиям; «вода» обусловливает связуемость, соединяя различные элементы в единое целое; «огонь» — это энергия созревания, энергия теплоты. «Ветер» характеризует движение, служит основой подвижности; «пространство» связано с понятием отсутствия преграды и считается, что энергия «пространства» является ответственной за состояние полостей, сосудов в организме. Из воздуха образуется «хий», из «огня» — «шара», из сочетания «земли» и «воды» — «бадган». Они могут изменяться, их состояние активности находится под влиянием физических и психических факторов; в физиологических условиях они сбалансированы, а изменения соотношений их приводят к расстройству организма и развитию болезней. Их регулирующая функция рассматривается как универсальное свойство человека — системы, всего живого, своеобразным выразителем первичных свойств микро- и макрокосмоса, 5 махабхут (Лувсанчойдог Д., XVII, 1990; Дагвацэрэн Б., 1996).

В монгольской традиционной медицине конституция и характер человека, как указано в трактате, формируются в зависимости от преобладания того или иного элемента («хий», «шара», «бадган»), а также их комбинации (сочетания) – «хий» + шара», «шара» + «бадган», «хий» + «бадган», «хий» + «шара» + «бадган» и по этим признакам выделяется семь типов конституций человека и их характеры (Дагвацэрэн Б., 1996). Согласно указанной традиции «хий», «шара» и «бадган» являются управляющими «блоками верхнего яруса» иерарахии данной системы, второй уровень включает детализованную классификацию болезней в зависимости от преобладания тех или иных элементов («хий», «шара», «бадган», их сочетания) с учетом причины, условий развития болезни, характера течения заболевания, локализации патологического процесса, основных признаков (проявлений), пола, возраста. Следующая подсистема включает описания болезней. В частности, раскрываются методы и средства лечения заболевших лиц, а затем следуют положения и рекомендации третьего уровня с указанием режима и правил питания, образа жизни, использования лекарственных и нелекарственных технологий в лечении и профилактике болезни (Базаров Э. Г., 1992).

Указанная многоуровневая регуляция функций организма человека свидетельствует о системно-структурной основе данной традиции: блоки верхнего яруса включают блоки нижнего этажа и т. д., иерархически и последовательно объединяя ряд подсистем. Нарушения в одном из звеньев непременно влекут за собой изменения функции и структуры в других областях организма как сложной системы. Это находит отражение во взаимоотношениях подсистем, внутрисистемных изменениях качественного и количественного характера, накладывающихся на соответствующие признаки конечного результата (адаптация, компенсация, приспособление).

Заключение

Таким образом, монгольская традиционная медицина базируется на системноструктурной основе и позволяет понять традицию врачевания болезней в совокупности и во взаимодействии со многими другими действующими факторами. При этом в традиции заложено, что системообразующим фактором, по П. К. Анохину (1975), служит полезный (адаптивный, приспособительный) в целом результат для организма человека.