Слово зри как терминологическое наименование имущества в бурятском языке в XVIII-XIX вв. (на материале "Степных уложений хоринских бурят" и "Степных уложений селенгинских бурят")

Фундаментальность категории имущества и имущественных отношений, характерная для любого социума, неоспорима. Отношение человека к имуществу определяется сложными социокультурными, экономическими условиями, которые в ту или иную историческую эпоху диктуют разное представление о «моем и твоем», разную правовую подоплеку имущества.

Сложная история правовых отношений по вопросам собственности тесно переплетается со становлением юридического терминологического аппарата в этой области. Постепенное формирование института права собственности в различ- ных социокультурных сообществах так или иначе отражается в языке. В частности, номинация видов имущества в разные исторические эпохи может многое рассказать о закономерностях развития упомянутых правовых понятий.

В данной статье впервые будет предпринята попытка лексико-семантического анализа слово зөөри как терминологического наименования имущества в бурятском языке XVIII–XIX вв., и в этом состоит научная новизна исследования. Употребление слова в бурятском языке в XVIII–XIX вв. будет рассмотрено на материале памятников писаного права бурят таких как «Степные уложения селенгин-ских бурят» и «Степные уложения хоринских бурят».

До присоединения Бурятии к России обычное право у бурят представляло единственный вид права. Они не знали писаных законов, общественная жизнь народа регулировалась на основе установившихся правовых обычаев, передававшихся устно из поколения в поколение.

С появлением письменности и началом кодификации норм обычного права появляются памятники писаного права. Поскольку этот процесс происходил в более поздние периоды, когда уже имело место разложение первобытнообщинного строя и сложение патриархально-феодальных отношений, то при кодификации нормы обычного права претерпевали значительные изменения. Господствующий класс пытался зафиксировать нормы права, которые отстаивали бы их интересы. Так как именно они фиксировали обычное право, их интересы были полностью защищены.

Появление писаных законов ознаменовало новый этап в общественнополитическом развитии бурятского общества. Старые методы урегулирования отношений между членами общества уже устарели [3, с. 3].

Материалы писаного права свидетельствуют о том, что бурятское общество в XVIII-XIX вв. уже раскалывалось на два антагонистических класса — патриархально-феодальную верхушку и крестьянство, подвергающееся различным формам эксплуатации, прикрывавшейся патриархальными обычаями и традициями [3, с. 5].

Как отмечает Е. С. Гылыкова, «имущественные отношения бурят в XVIII– XIX вв. определялись рамками хозяйственной деятельности населения. Традиционными формами хозяйствования являлись скотоводство, охота, звероловство и ремесленное дело, поэтому в круг объектов имущественных отношений, регулируемых обычаями, входили вещи, деньги, работы, услуги и имущественные права. Земледелие не входило в число основных форм хозяйствования бурят в силу ряда обстоятельств, основным из которых являлся кочевой образ жизни народа. Отсюда особенность земельных отношений бурят, заключавшаяся в том, что земля выступала в качестве самостоятельного объекта имущественных отношений, используемого только в целях удовлетворения потребностей скотоводческого хозяйства. Как вид имущества она обладала иной ценностью по сравнению с той, которую она имела у оседлых народов, и поэтому не являлась основным объектом имущественных отношений. Именно по этой причине у бурят не получили развитие феодальные отношения, имевшие место у всех оседлых народов рассматриваемого периода» [1, с. 12] и, как результат, типичные для этого общественного строя понятия собственности, отражаемые в языке.

Богатая лексическая содержательность таких деловых текстов, как «Обычное право хоринских бурят: памятники старомонгольской письменности» (пер. Ци- 9

бикова Б.Д.) и «Обычное право селенгинских бурят» (пер. Цибикова Б. Д.), позволяет выявить наименования имущества в бурятском языке в XVIII–XIX вв. и подвергнуть их лексико-семантическому анализу. В указанных Степных уложениях они представлены лексемами и составными наименованиями зөөри, хүдэлхэ ба хүдэлхэгүй зөөри, бууса, хото гэр, зэмсэг . В данной статье предметом исследования является слово зөөри и его участие в терминологическом составном наименовании хүдэлхэ хүдэлхэгүй зөөри . Исследование методологически выстроено ретроспективно: первоначально проводится дефиниционный анализ установленных в указанных источниках наименований имущества по словарям современного бурятского языка. Затем, на основе выявленных семантических признаков современных названий имущества в сравнительно-историческом аспекте рассматривается имущественная лексика бурятского языка XVIII–XIX вв.

Слово зөөри в современном бурятском языке многозначно; в его семантике отражаются разнообразные черты понятия имущества, наиболее характерные виды имущественных отношений, типы имущества и др. В Бурятско-русском словаре (Л. Д. Шагдаров, К. М. Черемисов) словарная статья данной лексемы представлена следующим образом:

зөөри … имущество; средства; достояние, состояние, собственность; гүрэнэй зөөри — государственные средства; урдань социалис зөөри байhанаа, тэрэнэй ехэнхинь дэлгүүрэй экономикодо ороhоной hүүлээр үмсэлэгдэжэ, мүнөө элдэб түхэлэй зөөри бии болонхой: тон өөрын, хубиин, гүрэнэй, муниципальна, коопе-ративна, хамтын зөөри раньше была социалистическая собственность, большая часть которой после перехода на рыночную экономику была приватизирована, и ныне появились различные виды собственности: личная, частная, государственная, мунициапальная, коллективная; хүдэлхэгүй хүдэлхэ зөөри . зөөри хогшол (түрүүшынхинь газар ба гэр, барилганууд, харин нүгөөдэнь нэгэ тээhээ ондоо тээшэнь хүдэлгэжэ болохо зөөри болоно) недвижимое и движимое имущество; зөөри хогшол пожитки, скарб; зөөри гээшэ хүнэй тон үнэтэй юумэн бэшэ гэхэ: зөөри — шүүдэр, бэе — hүүдэр гэhэн үгэ бии говорят, что собственность — не самое ценное в жизни человека, ибо собственность — роса, а жизнь человека — тень; зөөрииень хаhан абалга экспроприация, лишение имущества; зөөри шадал состояние, пожитки, скарб; зөөри хара собир. вещи, имущество [5, с. 405].

Какие же семантические признаки формируют лексические значения слова зөөри ? Прежде всего, выделим основные семы, присущие содержанию этого слова:

• (1)    Первый признак — это ‘принадлежность имущества кому-л.’. Данная сема (1) характеризуется как неотъемлемое, имманентное свойство понятия «имущества»: только при наличии в семантике слова признака принадлежности кому-либо материальных ценностей, вещей можно говорить о понятии «имущества».

• (2)    Другая актуальная сема в содержании современного слова зөөри — это ‘общественная форма присвоения материальных благ’ (например, в составных наименованиях гүрэнэй, муниципальна, кооперативна, хамтын зөөри ) получает отражение этот семантический признак.

• (3)    Третья сема представляет собой характеристику мелкого имущества, домашних вещей, она актуализируется, например, в устойчивом словосочетании зөөри хогшол .

• (4)    Наконец, четвертая сема связана с обозначением движимого и недвижимого имущества — хүдэлхэ ба хүдэлхэгүй зөөри хогшол .

Помимо этого авторами словаря в лексеме зөөри выделяются семантические признаки ‘принадлежность кому-, чему-л. с правом полного распоряжения’; ‘социальная характеристика кого-л. по находящейся в его владении собственности, имущественное положение’; ‘материальные ценности, деньги’; ‘богатство’ и др.

Попробуем проследить, какие из вышеназванных семантических признаков современного слова зөөри и развившиеся на их основе лексические значения были присущи данной лексеме в бурятском языке XVIII-XIX вв.

Прежде всего сразу следует заметить, что слово звери было употребительно в деловых текстах того времени как термин для обозначения родового понятия имущества. Соответственно, общей для всех лексико-семантических вариантов слова выступала главная, объединяющая их сема ‘собственность, принадлежность имущества кому-л.’. Со значением ‘имущество, находящееся в собственности у кого-л.’ слово звери отмечается в следующих контекстах:

Аха дүү үгы хубараг хара хэн хүн ондоо нютагай хэн хүндэ зөөри эдюүлхэ гэжэ гэршэ бэшэг үлээһэн болбол нютагай ахалагша сайд мэдэхэ гэhэн гэршэ бэшэг үгы болбол өөрын гарай бэшэг үгы боложо зөөринь өөрын нютагта аб-таха (Степн. Ул. 1823, № 58).

[Перевод : Если духовное лицо или мирянин, не имеющий родственников, оставил письменное свидетельство о передачи его имущества человеку из другого отока, но не оставил письменного свидетельства, данного главным сайтом отока, то считать недействительным собственноручное свидетельство, и имущество его взять в свой отток].

Эрэеэ үхүүлhэн эхэнэр хүбүүн үритэйгөө гү, али басаган үритэйгөө hуужа байхадань үхэhэн эрынь түрэл ба ойро түрэлэйнь аха дүүнэр бии болбол тэрэ эхэнэрые залгажа абажа болохо. Һайнаар таараа hаа, тэрэ эрэ хүнтэй ниилээд hуужа болохо. Зүгөөр урдахи эрэhээ гараhан хүбүүнэй зөөридэ хожомой залгаг-ша эрэ хамаагүй (Степн.Ул. 1823, № 61).

[Перевод: Если умрет муж, оставив жену с детьми как с мальчиками, так и с девочками, и у него будут родные или близкие братья, которые пожелают взять эту женщину в жены, то она при отсутствии препятствий с чьей-либо стороны и наличии согласия может жить с ним как с мужем. Однако второй муж не должен распоряжаться имуществом сыновей прежнего мужа].

Эсэгэ хүн ехэ хүбүүгээ гэрлүүлээд, үмсэ зөөри үгэжэ гаргаад бэшэ хүбүүдынь гэрлээ үгы байтар эсэгэ эхэнь наhан болоhоной хойно зөөри үгы үлдэhэн хүбүүд үгытэйдэ тоологдохо ахайнь тэдэниие гэрлүүлжэ болохогүй. Зөөри үгэжэ боло-хогуй (Степн.Ул. 1823, № 128).

[Перевод: Если отец, женив старшего сына и наделив имуществом, выделит его, и, не успев женить других сыновей, умрут родители, а остальные сыновья останутся без имущества, то старший брат не обязан их женить и наделять имуществом].

Эсэгэ эхэ хоёр амиды байхадаа өөрын зөөриhөө хадамда үгэhэн басагандаа үгөөд hүүлдэнь өөрын зөөри үгы үлдэжэ үхэhэн болбол хүбүүдынь энэ хадамда үгэhэн басаганhаа зөөри нэхэхэ хуули үгы (Степн.Ул. 1823, № 129).

[Перевод: Если отец и мать при жизни отдадут часть своего имущества выданным замуж дочерям, а после, оставшись без имущества, помрут, то их сыновья не имеют право требовать имущества от тех дочерей, которые были выданы замуж].

Выявляемое во всех четырех контекстах «Степных Уложений…» значение ‘имущество, находящееся в собственности у кого-л.’ известно слову зөөри в современном бурятском языке, и не исключено, что главную роль в формировании данного значения в литературном языке сыграл язык исследуемых деловых текстов, в которых совершенствовалась терминологическая точность лексемы зөөри . В частности, сема ‘собственность’ четко актуализируется во всех статьях 128, 129, 58, 61, в которых так или иначе речь идет о наследовании имущества. Актуализации этой семы способствует то, что в этих статьях, особенно в № 128, 129 акцент делается не на имуществе как таковом, а на праве владения им, которое может передаваться от одного лица другому ( хүбүүгээ гэрлүүлээд, үмсэ зөөри үгэжэ; эсэгэ эхэ хоёр амиды байхадаа өөрын зөөриhөө хадамда үгэhэн баса-гандаа үгөөд ).

Другой семантический признак, получающий в то время развитие у термина зөөри , — ‘движимость (имущества)’. На его основе формируется значение ‘движимое имущество’, и слово в этом значении представлено в следующих контекстах:

Басаган хадамда үгтэhэн хойноо энжэ мал болон заhaлhaa бэшэ ондоо зөөридэ хабаа үгы. Yлдэhэн зөөринь аха дүүнэрынь абаха ёhотой (Степн.Ул. 1823, № 64).

[П ер ев од : После выдачи замуж девушка не имеет отношения к имуществу, кроме приданого — скота и других вещей. Оставшееся ее имущество переходит во владение родственников].

Хэрбэеэ хэн хүн уялга бэшэг болон гардаамалтай хэн хүнhөө мүнгэ ба али бэшэ юүмэ абаад түлэжэ болохо шадалтай зөөритэй байгаад зорюутаар үгэн үгы зөөриие нюужа даража байhаниинь мэдэгдэбэл тэрэнэй гардаамалые аба-жа байгаад тэрээгээр гэршэлүүлэн али байха зөөрииень бэшэжэ абаха бурханай ном болон дансын зүйлэй үнгын тоног, эшэгы гэр тогоо тулга ба мори, тугал-тай үнеэ, хурьгатай хони, эшэгэтэй ямаа, гэртэхинэй хубсаhа болон абаhан үбhэн, тариhан талханhаа бултын бодожо үгөөд эдээнhээ үлдэhэн юүмын сэг-нэжэ бэшээд, бүхы ойрын зондо зарлажа байбалын, тэрээгээр олоhон мүнгөөр түлэхэ. Хэрбэеэ энэ мүнгэнэй хүрөөгүй болбол гардаамалын хүсөөр түлүүлээд тэрэ гардаагшань хэзээ шадалтай болоhон сагтань нэхэжэ абаха (Степн. Ул. 1823, № 107).

[П ер ев од : Если кто, получив деньги или прочие вещи от другого с письменным обязательством и поручительством, имея имущество и будучи в силах заплатить, нарочно не будет платить, утаив свое имущество, и это станет известно, то при присутствии его поручителя в качестве понятого все его имущество, за исключением бурханов, священных книг и их оберток, разных инструментов, войлочной юрты, домашней утвари, одной лошади, коровы с теленком, овцы с ягненком, козы с козленком, одежды, нужной для членов семьи, из заготовленного сена и хлеба, оставив необходимое для прокормления, — все остальное описать, оценить и, объявив ближайшему населению, распродать. Вырученными деньгами оплатить долги. Если и после этого не будет хватать, то оплатить за счет поручителя, а последний должен получить с должника тогда, как он будет в достатке].

Так же как в приведенных выше контекстах, иллюстрирующих значение ‘имущество, находящееся в собственности у кого-л.’, слово зөөри отмечено се 12

мой ‘собственность’, но в данном случае контексты раскрывают понятие имущества как совокупности вещей, принадлежащих кому-либо — скот, инструменты, юрта, утварь и т.п., которое отлагается в лексическом значении ‘движимое имущество’.

Так, в статье №107 понятие имущества как совокупности материальных ценностей эксплицитно представлено через перечисление наименований тех вещей, которые не подлежат описи и оценке ( бурханай ном болон дансын зүйлэй үнгын тоног, эшэгы гэр тогоо тулга ба мори, тугалтай үнеэ, хурьгатай хони, эшэгэтэй ямаа, гэртэхинэй хубсаhа болон ). Кроме того, в тех или иных статьях уложений лексическая сочетаемость слова зөөри подсказывает, что это было имущество, которое можно было перемещать: үлдэhэн зөөринь аха дүүнэрынь абаха .

Категоризация понятия движимого имущества в системе правовых понятий неизбежно должна была повлечь за собой появление понятия недвижимого имущества, что в свою очередь предопределило возникновение в бурятском языке специального термина, выражающего указанную юридическую дифференциацию имущества — хүдэлхэ ба хүдэлхэгүй зөөри . В исследуемых источниках данное выражение употребляется в следующих контекстах:

Эрэгүй гэргэн хүн түрэhэн үриеэ түрхэм эсэгынгээ нэрэ дээрэ бэшэхэ, үргэмжыень арбан найман наhа хүрэтэрнь тэрэ эсэгын даабарида үгэхэ. Зүгөөр энэ эсэгын хүдэлхэ ба хүдэлхэгүй зөөридэ тэрэ хүбүүн хабаагүй болохо (Степн.Ул. 1823, № 122).

[П ер ев од : Ребенка, рожденного незамужней женщиной, записывать по ревизии на имя ее отца, так же воспитание его до 18 лет поручить этому родителю. Но он не должен иметь отношения к движимому и недвижимому имуществу этого родителя].

Ямаршье лама хүн шажанай ёhоор hамга абахагүй байhан тула хэзээшье үхибүүд үгы байдаг, тиимэ тула заража hуухын тула түрэhэн аха дүү ба үеэлэ хаяала ашанарhаа ба ураг элигэнэй хүнүүдhээ бэедээ татажа абаад али өөрын тэдэнтэй ба али түрэл бэшэ гаднын хүнтэй ниилэжэ заража hуугаад үхэхэ үедэ хүдэлхэ ба хүдэлхэгүй зөөри духовнотой байха ба байхагүйш ламын зарлигаар тэрээнтэй байжа шадарлажа аша туhа хэhэн хэн хүн үлдэhэн зөөри абаха. Он-доо аха дүү түрэл саданарынь тусхай өөрын зөөритэй байгаа болбол ламын амиды сагта ямаршье аша туhа хээгүй болбол зөөриhөөнь хубалдахагүй абаха гэжэ горидохо үгы (Степн.Ул. 1823, № 136).

[П ер ев од : Поскольку лама, по законам религии, не должен иметь жены, а потому никогда не имеет детей, и, если, будучи богатым, приблизит к себе для прислуживания кого-нибудь из родных, двоюродных, троюродных братьев, племянников или других родственников, или же сам же приобщится к ним, а при отсутствии родственников будет жить вместе с посторонним человеком и пользоваться его услугами, то после его смерти все движимое и недвижимое имущество, оставшееся после поминания, должен получить по духовному завещанию (или без него) тот, кто жил по повелению ламы с ним и оказывал ему услуги и помощь. Имеющие прочие братья и родственники, владеющие самостоятельным имуществом, если при жизни ламы никаких услуг и помощи ему не оказывали, к его имуществу не должны касаться и надеяться получить].

В отличие от понятия движимого имущества из содержания данных контекстов невозможно установить, что подразумевается под недвижимым имуществом, какие виды материальных ценностей в бурятском языке XIX в. обозначал термин хүдэлхэгүй зөөри . В институте права оседлых народов понятие недвижимого имущества обычно охватывает земельную собственность, жилые строения и хозяйственные постройки. Однако в свете особенностей хозяйственной деятельности бурятского населения — скотоводства, земля и строения не считались видом недвижимого имущества.

Предположительно, под выражением хүдэлхэгүй зөөри понималось имущество, которое нельзя было передавать в собственность другому в силу определенных этнокультурных и этноконфессиональных соображений. Иными словами, понятие недвижимого имущества у бурят предполагало не невозможность физического перемещения предметов, а запрет передавать кому-либо право владения на сакральные предметы — статуэтки бурханов, священные книги и т.п. Характерно, что в статье Уложения № 107, содержащей предписание описать, оценить и распродать имущество должника, среди разных вещей не подлежат описи и распродаже бурханы, священные книги и их обертки.

В современном бурятском языке выявленное составное наименование сохранилось с добавлением в его состав лексемы хогшол — хүдэлхэ ба хүдэлхэгүй зөөри хогшол . По данным Бурятско-русского словаря (Л.Д. Шагдаров, К.М. Черемисов) оно означает түрүүшынхинь газар ба гэр, барилганууд, харин нүгөөдэнь нэгэ тээhээ ондоо тээшэнь хүдэлгэжэ болохо зөөри болоно ; недвижимое и движимое имущество. [5, стр. 405] В Бурят-монгольско-русский словаре (ред. Ц.Б. Цыдендамбаев) используются несколько иные словесные обороты для обозначения движимого и недвижимого имущества — хүдэлхэ зөөри ‘движимое имущество’, хүдэлхэгүй зөөри ‘недвижимое имущество’.

Третья сема, выявляемая в семантике старобурятского слова зөөри по текстам Степных уложений, — ‘достаток, богатство’. Лексическое значение, содержащее эту сему, на наш взгляд, представлена в следующем контексте употребления слова:

Эрэеэ үхүүлhэн бэлбэhэн hамган түрхэмдөө харижа бусаха болбол анхандаа түрхэмhөө ерэхэдээ мори эмээл, хубсаhaн шэмэгтэй ерэhэн болбол, моритой ту-галтай эмээлтэй хубсаhaнhаа hайнииень абажа зэмсэгтэй бусаха түрхэмhөө ерэхэдээ мори эмээл, хубсаган, зэмсэг үгы ерэhэн болбол эрынь зөөри элбэг бай-гаа болбол моринтой эмээлтэй үмдэhэн хубсанhaа абаха, зүүжэ ябаhан шэмэгүүдээ абаха. Зөөри үгы байгаа hаань үмдэhэн хубсаhанhаа абаад, ондоо юүмэ абажа болохогүй (Степн.Ул. 1823, № 44).

[П ер ев од : Если после смерти мужа овдовевшая женщина пожелает вернуться к родителям и если в начале, при приезде от родителей, имела коня, седло, одежду, украшения, то должна вернуться домой, взяв коня, шубу, седло, из одежды по одной лучшей паре. Если от родителей приехала без седла, одежды, утвари и если имущество мужа достаточное, может взять коня, седло, из одежды, которую носила, по одной паре средней добротности и украшения, которые носила, если муж был без имущества, бедным, то кроме носимой одежды ничего брать не должна].

Лексическое значение ‘материальная обеспеченность, состояние’ у слова реализуется в высказывании зөөри үгы байгаа hаань үмдэhэн хубсаhанhаа абаад, ондоо юүмэ абажа болохогүй в котором «отсутствие имущества у мужа», явля- ющееся условием возвращения невестки домой без своего состояния, следует понимать как отсутствие достатка у мужа, его материальной обеспеченности.

Таким образом, сравнительный историко-ретроспективный анализ слова зөөри показал, что в отличие от разветвленной многозначности современной лексемы у данного слова в бурятском языке XVIII–XIX вв. были представлены три лексических значения: 1. ‘имущество, находящееся в собственности у кого-л.’; 2. ‘движимое имущество’; 3. ‘состояние, материальная обеспеченность’.

Указанные значения у слова зөөри формировались, когда оно выступало в роли юридического термина при характеристике имущественных отношений бурят в рамках формирующегося института права собственности в XVIII–XIX вв.