Социальная идентичность: функции и специфика модальности

ванию социальных институтов, обеспечивающих процессы обретения индивидом идентичности. Качественная модернизация общественной жизни, повлекшая за собой глубокую трансформацию всех элементов, превратила ее в «исчезающую реальность», вызвавшую «шок будущего» [8, с. 23]. В этой сложной ситуации «идентичность становится главным, а иногда и единственным источником смыслов. Люди все чаще организуют свои смыслы не вокруг того, что они делают, но на основе того, кем они являются, или своих представлений о том, кем они являются» [1, c. 27]. Проблема идентичности актуализируется и осознается, когда нарушается само-тождественность личности и возникает необходимость в переосмыслении ее базовых ценностей.

Историческая динамика идентичности проявляется в том, что ее истоки коренятся в осознании распада изначального единства, тождества человека и мира, а позже – трагического разрыва связей человека и общества, который проявляется в несоответствии осуществленных социальным субъектом действий и их результатов, в противоречивости человеческого существования в социуме, несоответствии реально происходящих социальных процессов человеческим ожиданиям. Противоречие между потребностью в приобщении к универсальным социальным ценностям и стремлением к сохранению своей самобытности, самодостаточности определяет направление идентификационных изменений в развитии человека. Кризис идентичности возникает в результате осознания человеком несовершенства социального мира, его коллизий. Перманентная неадекватность человека условиям своего бытия – источник и стимул его ценностных переживаний, поиска согласия между общечеловеческой перспективой и личностным ее освоением.

Формирование идентичности обусловлено глубинной потребностью индивида в соотнесении своего внутреннего мира с внешней социокультурной реальностью, для которой в настоящее время характерны разнообразие ситуаций выбора, усложнение системы знаний и многомерность социальных практик. «Идентичность формируется социальными процессами. Однажды выкристаллизовавшись, она поддерживается, видоизменяется или даже переформируется социальными отношениями» [3, c. 84]. Социальная идентичность есть непосредственно переживаемая человеком форма его сопричастности обществу, группе, тем социальным возможностям, от осознания ко- торых зависит его способность проектировать свою жизнедеятельность. Человек конструирует свое сознание исключительно на основе социокультурных атрибутов, распознает и воспринимает себя не как отдельного, обособленного индивида, а как активного субъекта взаимодействия с общественным миром. Идентичность конкретного индивида предполагает осознание им социального бытия как своего, т.е. соответствие принятой им системы ценностей идеалам и нормам данной социальноисторической эпохи.

Роль и значение феномена идентичности в развитии человека и общества проявляются в его социальных функциях, среди которых выделяют ориентировочную (поиск места человека в социальном пространстве); структурную (придание определенности, упорядоченности своему Я); целевую (целеполагание, построение модели поведения); экзистенциальную (осмысление своей сущности). Наибольший интерес для раскрытия модальности социальной идентичности представляют адаптивная, интегративная и смыслообразующая функции. Первая нацелена на приспосабливание к новым социальным условиям с целью поддержания целостности, внутренней тождественности и непрерывности своего бытия. Человек обладает свойством пластичности, т.е. может адаптироваться к самым разнообразным и неожиданным условиям существования. Кризис идентичности есть реакция на нарушение дисбаланса между человеком и изменяющимися условиями социальной среды. Иначе говоря, самоидентификация – это выражение необходимости корректно редактировать ситуацию и свое поведение, моделировать себя и реальность в упрощенном виде, т.е. представлять ее в некотором приемлемом варианте, чтобы справиться с жизненными обстоятельствами. Особенно отчетливо адаптивно-защитная функция проявляется в формировании национальной и гражданской идентичности. В данном случае идентичность защищает нацию, государство, с одной стороны, от энтропийных процессов, с другой – от экспансии других наций и государств. Идентичность предстает как один из наиболее эффективных механизмов мобилизации коллективных действий в целях самосохранения и развития. Она, по сути, является индикатором социальной защищенности человека, отражает изменения общественного бытия, обеспечивает реализацию сущностных потребностей человека и некоторую устойчивость его существования в обществе.

Интегративная функция заключается в том, что идентичность выступает системати- зирующим началом различных форм человеческого бытия. Осознание человеком потребности в самоопределении является наиболее мощной детерминантой всей системы его деятельности. Идентичность обладает системным свойством, интегрируя многие состояния духовного мира личности в силу ее естественного стремления к суверенности, желания утвердить свою самость, наложить на окружающий мир печать своей неповторимости. Эта проблема не отделима от проблемы свободы как характеристики добровольно осуществляемого выбора при постановке цели и реализации действий, от вопросов смысла жизни, морали.

Идентичность есть система всех характеристик и свойств человека, которая определяется и трансформируется в результате его аккомодации и субъективной прагматической ориентации в постоянно меняющейся среде. Она выступает как основное интегративное качество адаптивного поведения человека в обществе, выражающее чувство его органической принадлежности к собственной исторической и культурной ситуации, а также характер взаимодействия в социуме. Это такая система свойств, благодаря которой осуществляется становление индивида как члена сообщества, группы, нации, этноса, государства. Иначе говоря, идентичность выступает интегративным фактором, соединяя различные социальные и индивидуально-смысловые параметры формирования личности.

Смыслообразующая функция идентичности связана с выявлением новообразований в структуре социального субъекта, достраиванием его бытия до полноты самопроявления. Структура психической субстанции носит динамический характер, поэтому органическая система постоянно пребывает в состоянии движения и обладает определенной энергией («энергия» в переводе с греческого означает «деятельность», а деятельность, как известно, есть субстанциальная основа социального бытия). Источниками психической энергии являются потребности, мотивация, предпочтения: все они энергетически насыщены. Наиболее предпочтительная потребность несет наибольший психоэнергетический заряд. Психическая энергия управляет поведением человека, воздействует на состояние другого, выходит за пределы своего источника (мозга), распространяясь в пространстве [4, c. 15]. Обретение идентичности в определенном смысле является неравновесным состоянием системы, характеризующимся высоким уровнем психической активности и образующимся вследствие нарушения симметрии между личностью как открытой системой и внешней социальной средой, из которой подчас идет поток неблагоприятной для системы информации и энергии.

Идентичность как неравновесное (неустойчивое) состояние выполняет функцию достраивания смысла и формирования новообразований в структуре личности. Любое психическое состояние обладает определенным количеством энергии (чем больше интенсивность психического состояния, тем больше количество энергии). Эта энергия либо рассеивается в действиях и поступках, либо приводит к возникновению новых образований в структуре личности. Новообразования закрепляются в виде свойств, черт личности или каких-то обобщений (новых смыслов, знаний, значений), которые, формируясь, приводят к сглаживанию неравновесности и переходу субъекта в относительно устойчивое состояние и оформлению идентичности как некоторой целостной системы. Другими словами, многократно подтвержденный и организованный жизненный опыт закрепляет в структуре идентичности новые свойства, определяющие изменение картины мира и переосмысление мировоззрения, способствующие смысло-образованию. Идентичность есть пространство конституирования смыслов. В человеке как целостном субъекте открывается смысл бытия; поскольку подлинно духовная система конститутивна, она развивается изнутри за счет самопорождения своего смыслового содержания.

Специфику модальности социальной идентичности можно выявить, изучив некоторые ее характеристики, тесно связанные с функциями. Понятие идентичности применяется для описания индивидов и групп в качестве относительно устойчивых, тождественных самим себе целостностей в связности и непрерывности собственной изменчивости. Суть самоидентификации заключается в понимании себя как целостности в процессе определения границ собственной социокультурной идентичности, которая представляет собой систему генетически и функционально взаимосвязанных элементов, обусловливающих интегрирование субъекта в общество и находящихся между собой в отношениях структурного и процессуального характера. Другими словами, идентичность репрезентирует целостность мироощущения человека, которая характеризуется единством переживаний и поведения, взаимосвязанностью личностных особенностей, психических процессов и социальной ситуации, детерминирующей идентификационные свойства. Каждый разумный человек имеет свой смысловой центр, вокруг которого ор- ганизуются его мысли, чувства, переживания и поступки и который придает человеческому бытию индивидуальную значимость, качественную определенность и внутреннюю целостность. Идентичность приобретает функцию детерминанты, задающей и организующей различные связи и отношения в структуре человеческого бытия.

Природа идентичности процессуальна, динамична, изменчива. Идентичность как процесс характеризуется включением социума в круг своей жизни, отнесением его к определенному классу родственных явлений, осознанием смысла воспринимаемого в контексте реальных исторических событий. По мере вовлеченности индивида в социокультурную сферу его идентичность изменяется согласно необходимости выполнения им различных форм деятельности и социальных ролей. Представители социального конструктивизма указывали на то, что идентичность есть нечто динамичное, множественное, определяемое переплетением различных общественных практик и являющееся предметом выбора, который осуществляется в определенном социальном контексте. Она может дробиться, размываться в кризисные периоды развития общества.

Идентичность обладает свойством превентивности, т.е. способностью к динамическому конструированию событий в контексте будущего. Ситуация еще не оформилась, а человек видит ее гипотетический образ, возможные последствия и результаты. В этом проявляются прогностическая функция и идеаторный характер сознания: оно способно регулировать деятельность в соответствии с предвосхищаемыми обстоятельствами. Человек прогнозирует познавательную ситуацию, соответственно на нее реагирует и перестраивает свою интеллектуальную и эмоциональную сферы. Идентичность активно конструируется субъектом, предполагает активность самосозидания: не просто уподобление человека определенной символической структуре (в качестве которой может выступать «нация», «отчизна», «этнос»), а работу по конституированию и себя, и структуры, относительно которой происходит это уподобление.

Развитие идентичности как динамической структуры носит нелинейный характер, поскольку она подвержена флуктуациям значений и статусов, которые приписываются социальным ролям. Это связано с тем, что между сознанием отдельного человека и внешней реальностью лежит пространство социальных и культурных смыслов, благодаря чему и становится возможным конституирование иденти- фицируемого мира. Ценности существуют в рамках связей этой социокультурной системы, причем сознание оказывается включенным в нее в качестве необходимого элемента, т.к. посредством него совершается обмен деятельностью и ценностями. Иными словами, содержание и характер идентичности определяются общественными отношениями, складывающимися между людьми, местом индивида в рамках этой более широкой системы обмена деятельностью и его ролью в социокультурном пространстве. Идентичность конструируется в соответствии с логикой и закономерностями развития общества и, в свою очередь, влияет на отношения между различными ее носителями.

Идентичность есть интенсивная характеристика: она возникает как «высказывание» человека о своем бытии, о происходящем в себе, представленном в условной форме существенных потребностей. Это не статичное состояние, а экстраполяционно-интерполяционный процесс самоактивации и ротации. «Я – это не то бытие, что всегда остается одним и тем же; я – это бытие, существование которого заключается в самоидентификации, в обретении своей идентичности при любых обстоятельствах» [6, c. 76]. Как некоторая целостность она неисчерпаема, о ней можно говорить только с точки зрения проективности. Речь идет о том, что суть идентичности состоит в трансцендирова-нии, т.е. в постоянном преодолении субъектом любых форм предметно сущего, своей ограниченности, локальности и конечности, в превосхождении человеческой природы, выходе в метафизическую сферу.

Идентичность – внутренняя тождественность и непрерывность бытия каждого человека, которые осуществляются через «призвание, призыв к единству», коммуникацию с другими людьми. «Личность существует только в своем устремлении к “другому”, познает себя только через “другого” и обретает себя только в “другом”. Первичный опыт личности – это опыт “другой” личности» [7, c. 134]. В идентичности как тождественности с миром других выражается живая связь человека с сокровенной самостью, людьми и обществом. Она придает происходящему определенный смысл, которому подчиняется деятельность личности, выступает звеном генерации ее активности, является формой представления индивидуальных и социальных мотивов и потребностей.

Идентичность представляет собой не только свойство, но и состояние социального субъекта. Свойства явления образуют его сущность, в то время как его состояния производны от этой сущности и как бы безразличны к ней. Состояние есть проявление некоторого субстрата в конкретных формах бытия качественно определенного предмета с присущими ему существенными свойствами и отношениями. Согласно Аристотелю, в категории «состояние» бытие – нечто «претерпевающее» [2, c. 74–75]. Всякое состояние предмета проявляется лишь в определенных отношениях, и вне этих отношений судить о наличии того или иного состояния невозможно. Идентичность утверждается лишь в соответствии, она появляется тогда, когда есть отношение, она всегда реализуется в противоречии. Следовательно, идентичность – это отношение, которое формируется, закрепляется или, напротив, переопределяется, трансформируется только в ходе социального взаимодействия и осуществляется в определенном социальном контексте, который задает спектр различных общественных практик.

Источником развития человека, его самоопределения в мире является антиномичный характер человеческого бытия, выражающийся в постоянном выборе между традицией и новацией, материальным и духовным, долгом и желанием, чувственным и рациональным, идеалом и симулякром, добром и злом, в конечном счете – в противоречии между потребностью человека в стабильности своего бытия и его стремлением к саморазвитию. Преодоление внутренней противоречивости человеческого бытия есть процесс обретения идентичности. Противоречивая природа человека оказывает влияние на процесс формирования идентичности, придавая ему неустойчивый, неравновесный характер.

Для обретения самоидентификации, само-тождественности субъект должен идентифицироваться с воображаемым другим – должен подвергнуть себя отчуждению, вынести свою идентичность вовне себя [5, c. 110]. Идентификация – это обнаружение своих пределов, осознание и определение границ своего и другого, возможного и невозможного, конечного и бесконечного, реального и иллюзорного. Она всегда подразумевает действие механизма различения: человек идентифицируется с другим, прекрасно осознавая, что существует то, идентификацию с чем он отвергает, – другие национальность, пол, возраст, вероисповедание. Значимый «другой» выступает средством постижения Я, открывает перед ним пространство коммуникации, диалога, общения – область формирования смыслов.

Идентичность появляется вразрез с миром и формируется через осознание этой различности с ним в результате достижения баланса между персональной и социальной идентичностями. Ю. Хабермас выделяет два взаимосвязанных измерения идентичности, в которых реализуется «балансирующая Я-идентичность»: личностное (вертикальное), которое обеспечивает связность истории жизни человека, и социальное (горизонтальное), отвечающее требованиям всех ролевых систем, к которым принадлежит человек [9, c. 7]. Можно предположить, что идентичность возникает в точке пересечения индивидуального и социального пластов бытия. Благодаря интенциональноценностному переживанию человеком пространства «Я – общество» реализуется «взаимо-отождествление сознания» у разных людей. Идентичность обнаруживает себя в пространстве совпадения этих двух точек, где осуществляются взаимопонимание, сопричастность, коммуникация.

Таким образом, социальная идентичность выступает как динамическое пространство, обладающее свойствами интегративности, смыс-лообразования, процессуальности, превентивности, проективности; как открытая, саморазвива-ющаяся система ключевых социальных конструктов личности. Посредством самоидентификации человек стремится вырваться за пределы дуальности своего существования, и в этом стремлении выражается его потребность в согласовании, гармонизации своих действий с наличным состоянием и перспективой развития общества и культуры. Иначе говоря, идентичность представляет собой детерминированное социокультурными факторами уникальное самовыражение человека, которое в широком значении выступает как способ его целостной репарации, т.е. возвращения к внутреннему единству из функциональной раздробленности и ролевой ограниченности. Она освобождает и развертывает просвет для осуществления целостности личности, ее самоопределения и самоосмысления, преодолевает разрыв человеческого бытия, становится способом соизмерения его персональных и социальных, наличных и метафизических начал.