Социальная миссия современного старообрядчества

Шиманская О. К., Колесов Д. И. Социальная миссия современного старообрядчества // Вестник Бурятского государственного университета. Гуманитарные исследования Внутренней Азии. 2025. Вып. 4. С. 49-56.

Старообрядчество занимает особую социокультурную нишу в палитре религиозных организаций в России, оно развивается и ищет свое место в современ- ном мире. Старообрядчество выступает как эсхатологический вариант православия. Традиционализм — основа мировоззрения представителей всех направлений старообрядчества, запечатлевшего срез синкретических верований вернакуляр-ного православия с традиционным этикетом, костюмом, национальной и региональной кухней, патриархальным укладом семейной и хозяйственной жизни. Из-за отстаивания «древлего благочестия» сохранилось в итоге само культурное наследие Древней Руси. Как пишет известный этнограф А. Б. Островский, «стремление к точному соблюдению обрядовых норм, присущее и в настоящее время многим старообрядческим группам, наряду с убеждением в религиозной значимости этих норм выражает также этноконфессиональную идентичность, служит своего рода камертоном исторической памяти» [5, с. 273].

Общинный способ жизни культивировал соборное единство и духовную жизнь, во многом гарантировал успех старообрядческого предпринимательства, признанного благом на пользу общины и средством спасения веры и души, то есть «возрастанием» [1, с. 60] в вере. В первой половине ХIХ в. немалая доля предприятий Москвы принадлежала старообрядческим семьям Морозовым, Ря-бушинским, Гучковым, Рахмановым, Хлудовым, Шелапутиным и др. По России к середине ХIХ в. более 50% торгово-промышленного капитала принадлежало старообрядцам [6, с. 86], хозяйствующим на основе доверия единоверцев, системы взаимопомощи и кредита.

Современное старообрядчество изменилось, стало более открытым. Перед старообрядцами стоит актуальная задача сохранения идентичности в светском и многоконфессиональном обществе, а также развитие конфессии через образование, просвещение и культурную миссию среди не старообрядцев. Их актуальная задача сегодня — социальное служение, понимаемое как миссия сохранения старообрядческих общин и их уникальной культуры, приобщение к ее духовным и материальным сокровищам всех интересующихся. На это направлены усилия руководства старообрядческих согласий и общин, значительная часть их материальных ресурсов. Социальная активность старообрядческого сообщества отражается в материалах соборов Русской православной старообрядческой церкви (далее — РПСЦ), Русской древлеправославной церкви (далее — РДЦ), старообрядческих форумах, старообрядческой прессе, интернете, социальных сетях и полевых исследованиях.

Прежде всего это укрепление и развитие старообрядческих общин как оплота старой веры, работа с молодежью. По обобщенным данным 2022 г., в РФ и по странам бывшего СССР функционировало более 700 храмов и моленных: в РФ — 564 (из них 54 — единоверческие), на Украине — 30, в Беларуси — 42, Казахстане — 8, Латвии — 71, Литве — 34 [8, с. 423]. Так, только в 2024–2025 гг., согласно докладу митрополита Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) Корнилия (Титова) Освященному Собору 21 октября 2025 г., было открыто и освящено три храма, придел монастыря и часовня: храмы в честь Успения Пресвятой Богородицы в д. Алешонка Демянского района Новгородской области, во имя св. пророка Захарии и преподобномученицы Евдокии в г. Ногинске Московской области, храм на Хавской передан и освящен во имя Тихвинской иконы Богородицы в г. Москве1. Открытие новых храмов и моленных происходит и в других согласиях. В целом старообрядчество увеличивает инфраструктуру и становится притягательным выбором в духовном поиске граждан.

Полевые исследования среди старообрядцев Керженского края Нижегородской области и г. Нижнего Новгорода (РПСЦ, РДЦ, поморцев) свидетельствуют о развитой приходской общинной жизни у старообрядцев. Многие верующие приходят на церковные службы всей семьей. Жизнь в храме продолжается после богослужения, прихожане учатся знаменному распеву, изучают историю церкви и Библию. Распространен в храме у старообрядцев традиционный русский костюм: сарафан в пол для женщин и платок в роспуск под булавку, и кафтан для мужчин — во время литургий. В дни христианских праздников во многих приходах после службы принята совместная трапеза прихожан, во время которой могут вкушаться определенные обрядовые блюда (например, блины в масленицу), поются духовные стихи. Трапеза всегда начинается и заканчивается общей молитвой. В разное время и во многие приходы разных согласий мы приходили на службу с участниками конференций, студентами, иностранными гостями — все отмечали сознательное исповедание веры, сплоченность, желание посвятить интересующихся в старообрядческую традицию [7].

Значимой частью социальной миссии стало поддержание, а также реставрация старообрядческих памятных мест: храмов, монастырей, мест подвижничества и мученической кончины идеологов раскола, святых могилок, установление крестов. Самый масштабный проект — возрождение Рогожского архитектурноисторического ансамбля силами московского правительства. Более двадцати лет на территории Рогожского комплекса — центра митрополии РПСЦ — велись и продолжаются реставрационные работы. В результате к 2009 г. восстановлен храм Рождества Христова, а в 2017 г. — его наружная роспись. Также реставрируется роспись Покровского кафедрального собора, укреплены его фасады. В 2015 г. отреставрирована и освящена в честь Воскресения Христова храм-колокольня2 . В планах восстановление аварийного здания богадельного дома (памятник конца XIX в.) для размещения паломников, перенос служебных помещений Рогожской общины и обустройство на их месте Соборной площади, участие городских служб в эксплуатации общедоступной территории комплекса: прудов, газонов. Рогожский комплекс включается в разнообразную культурную и паломническую среду столицы. Особенно многолюдно на Рогожском во время празднования Недели святых жен-мироносиц, апогей празднования приходится на 5 мая. В 2025 г. исполнилось 120 лет указу Николая II об укреплении начал веротерпимости и распечатанию алтарей Рогожских храмов. Именно эти исторические события лежат в основе торжества. Этот праздник — главное событие года не только для Рогожского духовного центра, но и для всего старообрядчества. Во второе воскресенье после Пасхи здесь проходит многолюдное богослужение, а также масштабная старообрядческая ярмарка, вечер духовных песнопений в

Покровском кафедральном соборе — центральное певческое событие года, различные мероприятия для старообрядческой молодежи1.

Среди общероссийских планов реставрации старообрядческих центров осуществлен проект Древлеправославной поморской церкви (ДПЦ) по рекультивации Русского Севера. В Нарьян-Маре началось в 2011 г. и завершено в 2014 г. на средства и при непосредственном участии предпринимателя-поморца В. В. Фота строительство паломнического комплекса в Пустозерске на месте заключения и гибели протопопа Аввакума2. Также в Нарьян-Маре в 2023 г. волонтеры с помощью властей Ненецкого автономного округа открыли рядом с моленной поморцев Заполярный музей прот. Аввакума с реконструкцией ямы-землянки, где он жил, т.к. до Пустозерска было сложно добраться.

Интересна судьба Вальтера Вальтеровича Фота (1956-2018) в контексте развития старообрядческой миссии и возрождения благотворительности, направленной на поддержание старообрядческой культуры и исторической памяти. Он был основателем и почетным председателем правления «Культурнопаломнического центра имени протопопа Аввакума». Его отец был из ссыльных немцев Поволжья, а мать коренной староверкой Усть-Цильмы из д. Черногорская. Поэтому воспитан он был в поморской традиции, приучен к посту и молитве, а уважение к вере предков он пронес через всю жизнь. Начал трудовую биографию водителем, в 1991 г. В. В. Фот создал успешную транспортную компанию «Пижма» по перевозке грузов на севере Республики Коми в г. Усинск. Это позволило ему построить несколько моленных у себя на родине, а затем и увековечить память пустозерских мучеников. В 2012 г. в Пустозерске часовни были построены и освящены, при финансовой поддержке В. В. Фота к ним был совершен первый международный крестный ход из Нарьян-Мара под руководством о. Олега Розанова (председатель РС ДПЦ), о. Алексия Жилко (председатель ЦС ДПЦ Латвии), о. Петра Ляпунова (Поморская община Нарьян-Мара). В. В. Фот помог этой общине в строительстве гостевого дома, где останавливаются паломники перед поездкой в Пустозерск. Благодаря В. В. Фоту изготовлены поминальные кресты, установленные на территории Московской Поморской общины (памяти прот. Аввакума и пустозерских мучеников). Большое значение Вальтер Вальтерович придавал духовному образованию. При его поддержке проходили конференции, фотовыставки в Усть-Цильме об исторических и духовных традициях родного края. Значимым стал проект проведения конкурса церковно-славянского чтения в Усть-Цильме. Ученики 2–11-х классов всего Усть-Цилемского района старались показать свое умение читать и писать по церковно-славянски. В. В. Фот финансировал издание учебных пособий. При его содействии в 2018 г. в Москве вышел альбом «Староверский край Усть-

Цильма» 1 . Можно утверждать, что В. В. Фот был продолжателем традиции меценатства, известной в старообрядчестве с ХIХ в.

Среди таких меценатов были известные нижегородские купцы Д. В. Сироткин и Н. А. Бугров. В Нижнем Новгороде на Верхневолжской набережной установлен бюст городскому голове Д. В. Сироткину, купцу и меценату, подарившему городу также здание Художественного музея. Памятник Н. А. Бугрову установлен на пл. Лядова рядом со «Вдовьим домом», построенным на его средства. Нижегородское Заволжье — крупнейший старообрядческий центр в России, немало старообрядцев и «на горах». Но тематического государственного музея старообрядчества в Нижнем Новгороде или городах области нет, хотя есть отдельные экспозиционные материалы о них в Нижегородском государственном историко-архитектурном музее-заповеднике, Архитектурно-этнографическом музее-заповеднике «Щелоковский хутор», в музеях г. Городца и г. Семенова. В 2025 г. открыт отдел, посвященный старообрядчеству в рп. Тонкино, этот проект был поддержан президентским фондом культурных инициатив. Установление памятных крестов на месте старообрядческих храмов и скитов, почитаемых «могилок» — вопрос инициативы местных староверских общин. В Нижегородской области открыто для поклонения около сорока святых могилок и скитов, установлено более сорока памятных крестов на месте разорения старообрядческих монастырей, мест самосожжений, иноческого подвига старообрядческих святых. Среди староверов и сегодня есть предприниматели, жертвующие на обустройство памятных мест, строительство часовен, моленных и храмов, издание книг. Так в д. Ларионово, где исторически проживали спасовцы, по свидетельству жителей села, часовня построена с помощью известного предпринимателя А. А. Мордашова, поскольку его предки были из этого края. Борский строитель, директор «Борского силикатного завода» П. Г. Лебедев издал книгу о поморцах Керженского края, в которой отражена история поморского согласия на примере его семейной истории [2]. Нижегородская газета «Старообрядец», издателем и редактором которой является историк и журналист С. В. Рудаков, полностью выпускается на средства благотворителей. Газета издается с 1996 г., выступает информационным изданием для всех старообрядцев и интересующихся историей, где публикуются материалы по истории и культуре старообрядчества. На первой странице всегда указывается благодарность благодетелям: «Этот номер газеты вышел благодаря материальной поддержке наших благодетелей: А. М. (Москва), П. Г. Лебедева, Р. Е. Монахова, В. Н. Шибаланского, В. В. Токарева, о. Геннадия Горькова, В. И. Чернолуцкого. Нижайший вам поклон! Редакция благодарит за поддержку наших читателей: В. В. Завернихина, Н. Н. Корюкина, Т. М. Лысен-кову, З. Ф. Понявину, А. С. Трухина, П. И. Чернышева, Людмилу Д., Валентину С., Сергея З. Спаси вас Христос! Редакция благодарит попечителей Благотворительного фонда поддержки и содействия старообрядчеству (Древлеправославию) «Правда Русская». Выражаем особую признательность за помощь Сергею Сергеевичу Кондрашову»2, но не всегда и не все желают называть себя, считая помощь вопросом сокровенным.

Первоочередная задача старообрядческого сообщества — развитие духовного образования, возникшего после 1905 г. и прерванного в советский период. Но оставалась практика самовоспроизводства на основе традиционного семейного воспитания и самообразования. Вопрос церковной грамотности актуален в связи с уходом старшего поколения и появлением молодых верующих-горожан. Так, например, в крупных приходах всех епархий РПСЦ и РДЦ существуют воскресные школы. На Рогожском более двадцати лет работает Духовное училище, выпускающее подготовленных учителей для духовных школ. Рядом с обычным духовным образованием быстрыми темпами развивается онлайн-образование и просвещение, особенно важное для небольших городов и сел. В 2024/25 учебном году в РПСЦ проведен 6-й онлайн-курс старообрядческой «Воскресной школы онлайн» для взрослых — образовательный общецерковный проект просветительского отдела Московской митрополии. В рамках курса было прочитано 100 лекций по 6 предметам: «Устав христианской жизни», «Учение св. апостола Павла. Послание к римлянам», «Язык иконы», «Патрология», «Слова подвижнические в жизни христианина», «Церковнославянский язык». Расширяется количество доступных информационных материалов по старообрядчеству в интернете: лекции, методические пособия, фотодокументы, знаменные распевы1. Вопрос о развитии духовного образования актуален для всех согласий, это основа приходской работы, деятельности воскресных школ, экскурсионно-паломнических мероприятий для детей и подростков.

Хороший пример состоявшейся воскресной школы — это школа при Успенском храме г. Нижнего Новгорода. Почти тридцать лет здесь ежегодно учится от 50 до 100 детей. Цель школы: «Воспитание человека, не приемлющего греховную обыденность падшего мира: наркомании, пьянства, воровства, предательства, убийства, и побуждение его сознания к добропорядочности через Богопо-знание» [4, с. 151]. Дети разделены по возрастам на пять классов, им преподают Закон Божий, церковное художественное чтение, знаменное пение, историю старообрядческой церкви. Дополнительно и взрослые, и старшеклассники могут изучить Ветхий Завет, церковный устав, иконопись. Есть мастер-класс по знаменному пению для взрослых, где мастерство певца совершенствуется и можно стать регентом. Из кружковой работы самая популярная – резьба по дереву. Преподают в школе профессиональные педагоги из прихожан, некоторые из них окончили Рогожское духовное училище. Так об этом пишет почетный директор школы А. С. Лебедев: «Они работают на добровольной, бескорыстной основе. Основа эта — ЗАБОТА О ЧЕЛОВЕКЕ. Эта идея положена в основу всей деятельности школы» [3, с. 267]. В летние и зимние каникулы для детей организуются паломнические поездки с посещением святых и исторических мест.

Активна в организации детских духовно-оздоровительных лагерей Русская Древлеправославная церковь, основаны детские христианские лагеря «Иргиз» близ г. Вольска Саратовской области, «Родник» в Гурьевском р-не Кемеровской области, при Малиновском ските Борского р-на Нижегородской области. Принципы устроения детского отдыха везде приблизительно одинаковые. С детьми занимаются получившие благословение священники-энтузиасты, матушки. Под- держивают инфраструктуру лагеря родители, они обучают детей ремеслам, прикладным искусствам. Лагерь не остается без внимания священства, его посещает и патриарх Александр.

Таким образом, в социальной миссии современное старообрядчество, имея небольшую внешнюю поддержку, ориентируется на исторический опыт, необходимость совершать добрые дела и демонстрировать личный христианский пример. Наиболее успешными проектами в социальной миссии выступают научные и образовательно-просветительские, где активно используются новые технологии для расширения аудитории. Восстанавливаются и реставрируются старообрядческие историко-культурные памятники. Наметилась тенденция возрождения старообрядческой благотворительности. Старообрядчество — это осознание духовного своеобразия русской культуры; его сторонники выступают защитниками самобытных духовных начал и остаются их живыми носителями и хранителями. Эволюция старообрядчества показывает возможности адаптации традиционной духовной культуры к современности, наличие в ней значительного творческого потенциала, ярко проявившегося в ХIХ — начале ХХ в. и вызывающего все больший интерес сегодня.