Социальная справедливость в массовом сознании советского общества

В массовом сознании общества принципы социальной справедливости, как правило, не существуют в виде универсальной формулы. Они наполняются экономическим, моральным, политико-правовым содержанием. Через призму социальной справедливости субъекты исторического действия оценивают наличные условия своего бытия, сложившуюся в данном обществе систему межличностных взаимоотношений, свой социальный статус, место в системах организации общественного труда и т.д. Индивид, сформировавшийся в рамках определенной социально-экономической системы, как отмечал Г.В. Плеха- нов, склонен считать данную систему справедливой до тех пор, пока не изменятся обстоятельства или сам человек в результате обретения нового социального опыта, знаний и переосмысления своего положения в обществе. Формирование у широких масс убежденности в том, что сложившаяся система общественных отношений, действующий механизм распределения общественного богатства, мера воздаяния за общественно полезный труд и т. д. являются несправедливыми, своими следствиями имеет рост социальной напряженности, обострение классовых противоречий, разрешение которых зачастую оказывается возможным только в ходе революционных преобразований. В то же время идея социальной справедливости несет в себе ярко выраженный позитивный заряд.

В Словаре русского языка С.И. Ожегова справедливость трактуется как беспристрастие, как справедливое отношение к кому-нибудь [6: 534]. Как отмечается в Советском энциклопедическом словаре, справедливость - категория морально-правового и социально-политического сознания, понятие о должном, связанное с исторически меняющимися представлениями о неотъемлемых правах человека [8: 790]. В современном экономическом словаре социальная справедливость - понятие, означающее обеспечение равенства возможностей индивидов участвовать в трудовой деятельности, оплату труда в соответствии с его количеством и качеством, удовлетворение неотложных потребностей населения с использованием общественных благ, недопущение чрезмерной поляризации в распределении доходов, богатства, рациональное применение позитивных способностей людей.

Важно заметить, что справедливость представляет собой одну из важных составляющих общественного идеала наряду с эффективностью, стабильностью и координацией, но не сводится к ним. Принципы справедливости устанавливают общую схему сотрудничества индивидов и групп, они распределяют основные права и обязанности, свободы и возможности, блага и тяготы совместной жизни. Социальная справедливость представляет собою ценность, т. е. реальный факт общественной и индивидуальной жизни. Ценности - это важнейшие компоненты человеческой культуры наряду с нормами и иде алами [3: 521]. Ценности имеют огромное значение в любой культуре, поскольку определяют отношения человека с природой, обществом и собственным внутренним миром. Как ценность социальная справедливость включает в себя гносеологический, нормативный, оценочный и идеальный компоненты. Выступая самой критической точкой пересечения индивидуального и общественного интересов, справедливость всегда соотносится с двумя другими ценностями - свободой и равенством, гармоничное сочетание которых в обществе и представляет собой справедливость.

Ориентация на социальную справедливость являлась одной из доминирующих ценностных ориентаций, присущих советским гражданам. В системе ценностей социальная справедливость имела такую же значимость, как качественное образование, труд, хорошая обстановка в стране и т. д. В советский период социальная справедливость трактовалась зачастую исходя из преобладавшей тогда марксистско-ленинской парадигмы анализа действительности. Акцент делался на изучении выравнивания реальных доходов рабочих и крестьян как отражения процессов стирания социальных различий в социалистическом обществе [5: 323].

Целевая установка, которую декларировал ЦК ВКП(б) (КПСС), состояла в построении коммунизма, т. е. бесклассового общества. В программах партии было записано, что если в первой фазе коммунизма (социализм) социальные различия еще сохранятся, то во второй они исчезнут и в стране установится социальное равенство. В первую очередь, речь шла о преодолении трех видов социальных различий: 1) между городом и деревней, 2) между умственным и физическим трудом и 3) между разными социальными классами (группами), прежде всего - интеллигенцией, рабочим классом и крестьянством. Преодоление этих различий рассматривалось как задача первой фазы коммунизма в СССР -социализма. По замыслу идеологов, социализм должен был базироваться на равенстве всех социальных групп. Достижение социального равенства находилось в центре всей идеологической работы грандиозного аппарата партии, включая содержание прессы, программ кружков и семинаров по проблемам марксистской теории, обучения в учебных заведениях всех уровней и др. И вся эта система внедряла в сознание масс приоритет социального равенства над неравенством. Понимаемая таким образом социальная однородность была связана с трактовкой социальной справедливости.

В массовом сознании советского общества принцип социального равенства имел две стороны: а) равные для всех возможности проявить в меру своих способностей общественно-трудовую активность и б) равные права на удовлетворение своих материальных и духовных потребностей соответственно труду и в границах достигнутого обществом уровня общественного производства. Как говорилось в официальных документах: «... социализм ставит всех членов общества в одинаковое отношение к средствам производства и в этом смысле полностью их уравнивает, различая людей не по их богатству, капиталу и т. п., а по самому справедливому на данном этапе развития общества критерию: количеству и качеству общественно полезного труда...» [5: 244].

Коммунистическое равенство, как подчеркивалось в Программе КПСС, означало, что все люди будут иметь одинаковое положение в обществе, отношение к средствам производства, условия труда и распределения, активно участвовать в управлении общественными делами. Утвердятся гармонические отношения между личностью и обществом на основе единства общественных и личных интересов, воплотится в жизнь основной принцип коммунизма «От каждого - по способностям, каждому -по потребностям» (Там же). Поскольку способности, вкусы и потребности различных людей не бывают и не могут быть одинаковыми по количеству и качеству, то и при коммунизме равенство не будет означать нивелирование всех людей. При этом марксистская теория социализма отвергала обоснование будущей структуры нового общества как неизбежно связанной с нивелированными потребностями, унификацией личности и разными формами ограничения сущности человека, «усреднения» человеческих способностей, устремлений, дарований, что приписывают ей и поныне критики марксизма. «Когда социалисты говорят о равенстве, - отвечал на такие “инсинуации” В.И. Ленин, - они понимают под ним всегда общественное равенство, равенство общественного положения, а никоим образом не равенство физических и душевных способностей отдельных личностей» [5: 245]. Вера в достижимость социального равенства оказалась важнейшей чертой сознания «простого советского человека» [7: 14].

Неприятие неравенства, можно сказать, даже ненависть к нему идеологи КПСС формировали путем внедрения в массовое сознание неадекватных, искажающих реальность представлений о капиталистических странах мира. Партийная пропаганда была весьма успешной, поскольку она подкреплялась закрытостью СССР. Выезд за границу для рядовых граждан был затруднен или даже невозможен. Поэтому жители страны впитывали соответствующие идеологические принципы и идентифицировались с ними. Эта идентификация была вполне естественной, если учесть, что принятие партийных установок в отношении капиталистической системы в СССР рассматривалось как показатель лояльности к партии и Советской власти.

Согласно основной социалистической обществоведческой догме, социальная справедливость понималась как государственная политика более-менее равномерного распределения благ среди всех социальноучетных групп. «Более-менее» в данном случае означает, что одни социальные группы получали больше, а другие - меньше, согласно государственным приоритетам, их роли в процессе социалистического строительства. Социальная справедливость в описанном выше смысле была невозможна без социальной однородности, т. е. без четкого и однозначного определения принадлежности человека к социально-учетной группе. Именно для достижения такой социальной однородности (как необходимого условия социальной справедливости) осуществлялись массовые репрессии в сталинский период истории и выборочные репрессии во времена застоя, в ходе которых из социальной жизни (или из жизни вообще) элиминировались люди, в анкетах которых были пункты, фиксирующие их принадлежность к не совместимым с социалистическим мироустройством социальным группам.

В партийно-правительственных документах советской эпохи особо выделялось экономическое содержание социальной справедливости - социальная справедли- вость в собственном смысле этого слова. В одном из выступлений М.С. Горбачев так раскрыл содержание этого понятия применительно к социализму: «Социальная справедливость воплощена у нас в реальном народовластии, равном отношении к средствам производства, в таких фундаментальных ценностях, как равное право на труд и его вознаграждение, образование, медицинскую помощь и социальное обеспечение, широкий доступ к достижениям духовной культуры» [1: 199]. В 1987 г. на июньском Пленуме ЦК КПСС он еще раз подчеркнул: «Творческий, высокопроизводительный труд, талант, реальный вклад человека в общее дело нужно всемерно поощрять. И напротив, пассивность, бездеятельность, низкая культура труда, антиобщественные проявления должны оцениваться соответствующим образом - социально и экономически. Именно в этом состоит социалистическое содержание социальной справедливости» [2: 129].

Действительно, Советское государство немалого добилось в сфере социальной поддержки населения - системе социальной помощи, социальном страховании рабочих, создании условий для труда и отдыха. Оно создало широкую систему санаториев, домов отдыха, профилакториев, пионерских лагерей, где лечение и отдых частично или полностью оплачивались государством. Кстати, в отличие от многих современных стран, ежегодный оплачиваемый отпуск составлял не менее четырех недель. Обеспеченность поликлиниками, детскими садами, яслями, библиотеками, стадионами, санаториями находилась на уровне развитых западных стран или превосходила его. СССР занимал передовые позиции по продолжительности жизни (70 лет), детская смертность была одной из самых низких в мире.

Но на самом деле советская система, вопреки приведенным фактам, была очень далека от равенства и справедливости. Советский социализм уничтожил прежнее неравенство как порождение частной собственности, и все в равной степени должны были вносить свой вклад в общественное благо. Но ни в теории, ни на практике экономическое вознаграждение не предусматривалось как равное. В действительности средствами производства распоряжалась партийная верхушка. Она присваивала себе непропорционально большую долю общественного богатства в виде специальных привилегий, специальных магазинов, домов отдыха и т. д. Советский социализм не мог выполнить и более специфического обещания социалистической справедливости, а именно: избавить общество от отчуждения и эксплуатации. Напротив, те формы отчуждения и эксплуатации, которые были реализованы при советском режиме, не идут ни в какое сравнение с тем, что когда-либо имели место в условиях не только капиталистического, но даже и рабовладельческого общества [4: 38].

Резюмируя, можно сказать: в массовом сознании советского общества понятие социальной справедливости сводилось к тому, что власти должны заботиться о населении, обеспечивая его основные потребности - в работе, жилье, прожиточном минимуме, социальном обеспечении, образовании и т. п. Люди в массе своей считали государство обязанным обеспечить всем членам общества на уравнительной основе некоторый разумный минимум жизненных благ. В советском обществе человек привык к тому, что жизнь может только улучшаться, а все социальные блага, которыми он располагает, являются как бы естественной частью окружающей природной среды и не могут исчезнуть из-за его, человека, политических установок и решений. Следовательно, под социальной справедливостью понималось распределение жизненных благ, удовлетворение материальных и духовных потребностей всех членов общества в соответствии с патерналистским принципом опеки «старших» над «младшими», что выражало своего рода незрелость, несостоятельность «советского человека» как массового социального типа.