Социальная стигматизация представителей ЛГБТ-культуры

В данной статье мы будем рассматривать феномен гомосексуальности (…«предпочтение представителей своего пола (или гендера) в качестве объекта любовных отношений, эротического влечения и/или сексуального партнера» [7]) с точки зрения социальной стигматизации. Все работы, посвященные социальной стигматизации, так или иначе, опираются на работы И. Гоффмана, в частности работу «Стигма и социальная идентичность» (1963).

Социальная стигматизация – сопоставление какого-либо качества (как правило, отрицательного) с отдельным индивидом или множеством индивидов, хотя эта связь может отсутствовать или быть не доказанной.

Общество четко определяет тот набор качеств, которые признаются нормальными (одобряемыми) для определенной категории людей. Встретив человека на улице, мы по его внешнему виду относим его к той или иной категории и определяем исходя из этого, его качества – т.е. его «социальную идентичность» [2]. Эти предположения затем трансформируются в нормативные ожида-

ния и называются по И. Гоффману «виртуальная социальная идентичность», а черты, которые присутствуют у индивида в действительности, называются его истинной (реальной) социальной идентичностью.

Когда мы знакомимся с человеком, мы также замечаем у него качество, которое отличает его от других людей его категории и которое, с точки зрения ожидаемых нами характеристик, является несоответствующим ему. Данное качество и будет считаться стигмой. Оно является этим несоответствием между виртуальной и истинной социальной идентичностью. Стигмы притягивают к себе внимание и мешают проявлению других черт характера стигматизированного индивида.

И. Гоффман выделяет три вида стигмы:

• 1)    Телесное уродство. К данному виду стигмы относятся физические отклонения разного рода, а также инвалидность.

• 2)    Родовая стигма. Главное отличие этого вида стигмы в том, что она передается от одного поколения к другому. Например, в XVIII в. статус низшего класса в Великобритании выступал в качестве важной родовой стигмы.

• 3)    Недостатки индивидуального характера. Здесь имеется в виду недостатки, не имеющие отношения к физическому здоровью индивида. Например, стигмой недостатка индивидуального характера будет считаться алкоголизм, судимость, клептомания и т.д.

Следует рассмотреть третий вид стигмы подробнее, т.к. он имеет непосредственное отношение к социальной стигматизации представителей ЛГБТ-сообщества. Об этом виде стигмы (недостатках индивидуального характера) становится известно после появления стигматизирующей ситуации. Это приводит нас к еще одной важной категории, предложенной И. Гоффманом, категории «позора». Если обществу известно о дефекте индивида, то речь идет о состоянии свершившегося позора, а если неизвестно – о позоре возможном. Например, после совершения «каминг-аута» (добровольного признания в своей ориентации перед близким социальным окружением) у индивида появляется стигма «гей, лесбиянка». Для многих представителей ЛГБТ-сообщества характерно разделять жизнь на «до» и «после» каминг-аута. В том случае, когда первичное социальное окружение относится к нетрадиционной сексуальной ориентации толерантно, внутренняя стигматизация может отсутствовать, а внешняя нивелироваться [3].

Для лучшего понимания проблемы рассмотрим еще одно понятие, без которого не получится полноценно раскрыть тему социальной стигматизации – понятие моральной карьеры. Жизнь каждого человека невозможна без осознания собственной идентичности. Моральной карьерой называются последствия, которые сопутствуют изменению идентичности девиантной личности. У стигматизированных индивидов моральная карьера часто происходит по определенным шаблонам. И. Гоффман выделяет четыре модели развития «моральной карьеры»:

• 1)    Индивиды с врожденной стигмой узнают о своем положении через изучение ущемляющих норм. Например, ребенок узнают о том, что в обществе не приняты близкие романтические отношения между представителями одного пола.

• 2)    Индивид с врожденной стигмой воспитывается под строгим присмотром семьи, которая дозирует получаемую им информацию о его стигме.

• 3)    Те, кто в зрелом возрасте приобрел стигму или узнал о ее существовании.

• 4)    Индивиды, прошедшие социализацию в другом обществе, и сейчас вынуждены учиться новому образу жизни.

Вне зависимости от того, какая модель «моральной карьеры» свойственна индивиду, переломным моментом будет его узнавание о наличии у него стигмы. Именно после этого стигматизированный индивид задумывается о поиске «своих» и «понимающих», или начнет воспринимать свою стигму по-другому [1].

«Свои» – это люди, обладающие одинаковой стигмой. Они образуют группу, внутри которой они свободно говорят о своей стигме и о том, какие неудобства они испытывают связи с ней. Термин «понимающие» обозначает людей, которые считаются «нормальными», но жизненный путь свел их с людьми, имеющими некие отклонения.

Стигматизированный индивид может реагировать на наличие у себя стигмы по-разному:

• 1)    Попытки напрямую исправить то, что, по его мнению, является его главным недостатком.

• 2)    Попытки косвенным образом исправить ситуацию (овладеть теми видами деятельности, которые из-за его стигмы считаются недоступными).

• 3)    Желание порвать с реальностью, пытаясь использовать иное прочтение особенностей своей социальной идентичности. В случае с гомосексуальными индивидами – игнорирование своей сексуальной ориентации и вступление в брак с партнером противоположного пола.

Социальная стигматизация наносит вред стигматизируемому индивиду, т.к. создает предрасположенность в обществе к коммуникативному барьеру между человеком, наделенном стигмой, и остальным «нормальным» обществом. В случае с представителями ЛГБТ-сообщества социальная стигматизация может привести к тому, что индивид в попытках «избавиться» от данной ему стигмы, выбирает социально-приемлемый сценарий для своей жизни, не рискуя совершить каминг-аут.