Социально-экологическое развитие ребенка в культурологической парадигме экологического образования

Осознание серьезных проблем современной цивилизации выдвигает перед образованием новые задачи, поскольку именно образование является одним из решающих факторов, определяющих обновление и прогресс общества. Именно современная парадигма образования, интегрирующая высшие достижения гуманитарного, естественнонаучного, методологического и философского знания, предоставляет человеку средства осознания собственного могущества и слабости, возможность предвидеть и предупреждать нежелательные последствия своей деятельности, помогает понять, что окружающий мир и природа самоценны (Е.В.Бондаревская, Б.С.Гершунский, О.П.Долженко, В.В.Краевский, Л.В.Моисеева, Н.С.Розов, В.Д.Шадриков, Р.М.Чумичева и др.). Осознание ответственности за все живое приводит к сознательной и планомерной деятельности по спасению и развитию природы, культуры, жизни.

Гуманистические тенденции современного образования обуславливают необходимость осмысления новой социально-экологической функции дошкольного образования. Экологическое образование может оказаться эффективным, только выйдя за пределы обособленной, замкнутой, самодостаточной системы предметноцентрического образования, а именно, становясь системообразующим компонентом всего образовательного процесса, определяя его стратегические цели и ведущие направления, создавая интеллектуальную и нравственную основу дошкольного образовательного учреждения будущего и формируя тем самым основы целостного мировоззрения дошкольников.

Экологическая проблематика в образовании актуализируется, начиная с 60-х гг. ХХ в. Уже накоплен опыт решения экологических вопросов, создания экологических образовательных систем, отраженный в работах А.Н.Захлебного, И.Д.Зверева, Л.В.Моисеевой, С.Н.Николаевой, Ю.П.Сокольникова, И.Т.Суравегиной и др. Сегодня мы переживаем качественно новый этап развития эколого-педагогического сознания. С начала 90-х гг. активно разрабатывается концепция личностно ориентированного образования детей (Е.В.Бондаревская, В.В.Давыдов, В.В.Сериков, В.А.Сластенин, И.С.Якиманская и др.). В связи с новыми приоритетами и ценностями образования (свобода, достоинство, здоровье, личность, жизнь и др.) происходит переосмысление и развитие идей экологического образования в парадигме личностно ориентированного подхода.

Наше исследование выполнено в контексте концепции культурологического образования социокультурного типа, где утверждаются самоценность человека и природы, ценностное отношение и созидательная деятельность личности в природной среде, ответственность общества за свои действия в природоохранной деятельности, здоровье, обеспечивающееся благодаря равновесию системы «человек—природа». Культурологический подход актуализирует проблемы социально-экологического развития дошкольников, обуславливает необходимость осмысления социально-экологических проблем и процесса социально-экологического образования дошкольников. Подобный подход к созданию системы социально-экологического образования осуществляется впервые.

Основные понятия и принципы модели культуросообразного типа, содержание которых развивается в научной школе Е.В.Бондаревской, положены нами в качестве методологической основы социально-экологического образования социокультурного типа: культурная идентификация личности (осознание своей принадлежности к определенной культуре, интернализация ее ценностей, выбор и осуществление культуросообразного образа жизни, поведения); методологизм (ориентация не только на трансляцию и освоение культуры, но и на ее воспроизводство и развитие в новых условиях, т.е. на строительство будущего); природосообразность (отношение к ребенку как к части природы, его развитие в единстве и согласии с природой и забота об экологически чистой природной среде его обитания, воспитание личной ответственности детей за состояние окружающей их среды); интеграция (интеграция содержания образования определяется необходимостью формирования целостной картины мира, запуска развития и саморазвития сущностных природных свойств ребенка в их единстве и целостности).

Осмысление социально-экологических проблем в контексте личностно ориентированного образования позволяет по-новому взглянуть на экологическую ситуацию, в которой общая культура становится системообразующей интегральной характеристикой взаимодействия человека и природы. Особенность культурологического подхода заключается в том, что отношения «человек — природа» рассматриваются в конкретно-историческом контексте и развиваются в рамках определенной культурно-исторической эпохи. Такая позиция приводит к пониманию того, что социально-экологические вопросы в образовании должны рассматриваться в контексте соответствующей культуры. Моделирование культуры в образовании посредством создания интегральных гуманитарных пространств является необходимым условием развития экологического сознания. Человек и природа не существуют вне культуры. Соответственно главная цель личностно ориентированного образования — воспитание человека культуры — является и основной задачей социальноэкологического образования. Именно человек, обладающий высоким уровнем культуры, способен жить в обществе и природе, гармонизируя отношения между этими средами жизнедеятельности, находя оптимальный баланс сохранения и развития этих систем.

Большинство концепций экологического образования, существовавших ранее, были направлены на природоохранную деятельность, оптимизирующую воздействие человека на «испорченную» им природную среду, но не учитывали, что современное общество, наука, техника, промышленность непрерывно развиваются. Природа также находится в постоянном развитии. В связи с этим современные концепции экологического образования предполагают формирование культуросообразных форм и методов воздействия человека на природу как часть единой ноосферной культуры.

Обращенность современного общества к культуре, человеку, его духовному миру становится доминантой цивилизованного развития. Понятие «культура» — общенаучная категория, имеющая длинную историю и отражающая достаточно сложную реальность. Существует множество наук, занимающихся изучением культуры, и множество концепций культуры, для каждой из которых за этим словом скрывается вполне определенный, четко очерченный смысл. Таких концепций насчитывается более двадцати (М.М.Бахтин, В.С.Библер, Ю.С.Жданов, П.С.Гуревич, М.С.Каган, А.С.Кармин, В.И.Максакова и др.). Анализ позволил выявить наиболее существенные концепции, на которые мы опирались в разработке методологических и теоретических положений нашего исследования. Аксиологическая концепция раскрывает культуру как явление, отражающее духовную природу человека, духовные ценности и нравственные нормы человечества. Деятельностная концепция видит в культуре проявление активной креативной и разумной природы человека. Для нее культура — совокупность способов человеческой деятельности, а также высший уровень овладения какой-либо областью деятельности (культура умственного труда, культура речи и пр.). Личностная (или поведенческая) концепция представляет культуру как актуализацию социальной природы человека: как способ движения личности в социальном пространстве и времени; как систему ее качеств и характеристик, важных для реализации отношений человека к природе, обществу, своим телесным и духовным потребностям, для процесса его социализации. Семиотическая концепция трактует культуру как совокупность знаков, как систему, передающую и хранящую информацию. Социологиза-торская концепция характеризует культуру как определенную историческую эпоху, ступень развития конкретного народа, социума. Для суммативной концепции основной характеристикой культуры выступает сумма продуктов деятельности и общения людей; наследие, оставленное прошедшими поколениями и обеспечивающее прогресс человечества. Эвристическая концепция сводит культуру к креативной деятельности человека по совершенствованию того, что дается ему в природе, обществе, себе самом как космопланетарном, биосоциальном, культурно-историческом существе.

Каждая из концепций культуры по-своему интересна, каждая имеет право на существование. Но культура не исчерпывается одним, каким бы то ни было аспектом, она представляет собой сложное системное образование . Постичь и определить культуру люди пытались издавна. Уже в древнейшем из языков — санскрите — имеется соответствующее понятие, смысл которого «просвещение». В латыни (cultura) «культура» — более многозначное слово, означающее и «воспитание, образование, развитие» и «почитание», и «возделывание». Можно сказать, что для древнего сознания культура — это, прежде всего, однонаправленный процесс передачи и воспроизводства знаний, нравственных установок, смыслов, опыта от одного поколения к другому, являющийся глобальным условием жизни человека в обществе. Такое понимание сущности культуры сохраняется и в современном сознании, научном и обыденном. Разнообразные культуроведческие науки и концепции сходятся в следующем: культура отличает человека от других живых существ; через культуру происходит социальное исследование, связь поколений, сохранение и развитие этноса, человечества; культура позволяет разным индивидам более или менее одинаково понимать мир, совершать понятные другим поступки.

Анализ исследований позволил установить неоднозначный взгляд на взаимосвязь феноменов культуры и природы: природа и культура противостоят друг другу , т.к. первое — это гармония красоты, а второе — пошлое людское произведение (Л.Н.Толстой); культура есть продолжение природы, естественное и неизбежное проявление жизни, ее возникновение рассматривается как результат развития не только общества, но и самой природы (В.И.Вернадский и др.); культура органично включает в себя природу и потому «растит и питает» человека, энергия культуры почерпнута из природы (П.А.Флоренский, Н.З.Чавча-вадзе и др.); человек и природа как две различные культуры , которые не могут существовать друг без друга, каждая из них — плод исторического развития, и если природа издавна и повсеместно влияет на человека и его культуру, то человек влияет на природу лишь недавно и не всюду (Д.С.Лихачев и др.). Исходя из этого, мы видим возможность интеграции культуры и природы, как факторов, обеспечивающих содержание социальноэкологического образования и развития личности ребенка дошкольного возраста.

В каком бы аспекте мы не анализировали культуру, мы везде обнаружим присутствие человека. Все культурные процессы проистекают из одного продуктивного источника — из человека и существуют только потому, что значимы для него. Выделение подсистемы «человек» в качестве отдельного системного элемента образовательной модели является принципиальным и существенным моментом, подчеркивающим тот факт, что в общей целостной гуманитарной социокультурной образовательной системе человек выступает субъектом по отношению к культуре и образованию.

Именно соотношение культуры и человека во многом определяет ту необходимую совокупность условий, которые составляют содержательную и процессуальную основу «очеловечивания» образования, т.е. его гуманитаризацию: целостную аксиологическую основу как единство ценностных ориентаций отдельного человека и системно-структурную организацию культурных ценностей человечества в целом. Социокультурный подход к образованию обеспечивает формирование представлений о закономерностях развития человека как существа природного, социального и духовного.

Гуманистическое образование актуализирует проблемы не только культуры, природы и социума, но и отдельного человека. Личность становится центром внимания научной и педагогической мысли, что позволяет говорить о становлении концепции человека. Человек настолько многообразен, «многоголосен», что разные науки обнаруживают в нем прямо противоположные человеческие свойства и сосредоточиваются на них. Так, для экономики он — рационально мыслящее существо (В.Л.Иноземцев, Г.Меликьян и др.); для психологии во многом — иррациональное (Л.С.Выготский, С.Л.Рубинштейн, В.И.Слобод-чиков и др.); история рассматривает его как «автора», субъекта определенных исторических событий (А.И.Неусыхин, Е.Д.Скаткин и др.); педагогика — как объект заботы, помощи, поддержки и субъект взаимодействия (Е.В.Бондаревская, В.В.Сериков и др.); социология — как существо с инвариантным поведением (М.Вебер, Э.Гидденс, В.М.Нечаев и др.); генетика — как запрограммированное существо (Н.К.Кольцов, Т.Х.Морган и др.); кибернетика — как уникального робота (Н.Винер); химия — как набор определенных химических соединений (Ю.Бернштейн, П.П.Лазарев и др.); экология — как биосоциальное существо (Н.Н.Моисеев, Н.Ф.Реймерс и др.).

Варианты аспектов изучения человека бесконечны, они все время множатся. Но при этом сегодня становится очевидней: человек — сверхсложный, неисчерпаемый, во многом загадочный предмет познания ; полное постижение его в принципе невозможно. «Человек несводим к эмпирическому бытию эмпирического субъекта. Человек всегда больше себя самого, ибо он — часть чего-то большего, более широкого целого, трансцендентального мира» (Г.П.Щедровицкий). Несмотря на сложность такого феномена, педагогическая наука осуществляет поиск путей развития культурной и гуманной личности, способной к сохранению жизни и цивилизации.

Представления о современном человеке складываются на основе анализа данных, полученных различными науками. При этом термин «человек» употребляется как собирательный, т.е. обозначающий обобщенного представителя Homo sapiens. Основной характеристикой человека как всякого живого существа является его активность , т.е. он способен избирательно отражать, воспринимать, реагировать на любые раздражения и воздействия. Он пластичен, т.е. обладает высокими адаптивными способностями к изменяющимся условиям жизни при сохранении видовых особенностей. Человек — существо динамичное, развивающееся : определенные изменения происходят в органах, системах, мозге человека и на протяжении веков, и в процессе жизни каждого человека.

Как все живое, человек органично принадлежит природе Земли и Космосу , с которыми у него постоянно происходит обмен веществ и энергий. Человек является неотъемлемой частью биосферы, растительного и животного мира Земли. И все же человек — не просто высшее животное, не просто венец развития природы Земли. Он, по определению А.Меня, «таинственный Незнакомец среди животных. Во всем подобный им, связанный с ними кровным родством, он стал иным, так резко отличается духовная природа человека от психической жизни животных» [3, с. 256].

Человек — не только существо космическое, природное. Он — общественно-историческое существо. Одной из важнейших его характеристик является социальность. Человек принадлежит к социуму, к человеческому сообществу. Само возникновение Homo sapiens обусловлено превращением стада антропоидов, где правили биологические законы, в человеческое общество, где действовали законы нравственные. Специфические особенности человека как вида сложились под влиянием именно социального образа жизни. Любой человек невозможен без общества, без совместной с другими людьми деятельности и общения. Каждый (и многие поколения людей) идеально представлен в других людях и принимает идеальное участие в них (В.А.Петровский). Даже не имея реальной возможности жить среди людей, человек проявляет себя как член «своего», референтного для него, сообщества. Он ориентируется (не всегда осознанно) на его ценности, верования, нормы и правила. Он использует речь, знания, умения, привычные формы поведения, которые возникли в социуме задолго до его появления в нем и были переданы ему. Его воспоминания и мечты тоже наполнены картинами, имеющими социальный смысл.

Именно в обществе человек смог реализовать потенциальные возможности, данные ему Космосом и земной природой. Общественно-исторический способ бытия сделал прачело-века существом разумным . Под разумностью мы понимаем то, что характерно только для человека — способность осознавать не только мир, но и себя в нем:

• —    свое бытие во времени и пространстве;

• —    способность фиксировать свое осознание мира и себя;

— стремление к самоанализу, самооценке, целеполаганию, планированию своей жизнедеятельности, т.е. самоосознание, рефлексию.

Специфической особенностью человека является и его духовность . Духовность свойственна всем людям как общечеловеческая исходная потребность в ориентации на высшие ценности. Будучи разумным и духовным, живя в обществе, человек не мог не стать творческим существом. Креативность человека обнаруживается и в его способности к созданию нового во всех сферах своей жизни, в том числе и занятиях искусством, и в сензитивности к нему.

Еще одна глобальная характеристика человека — его целостность . Во всяком эмоциональном проявлении человека обнаруживаются состояние его физического и психического здоровья, развитость воли и интеллекта, генетические особенности, приверженность определенным ценностям и смыслам и пр.

Человек — существо, единственное из всех живых существ неразрывно, органично связывающее в себе биологическую и социальную сущности, свою разумность и духовность. Как целостное существо человек всегда находится одновременно в позиции и субъекта, и объекта (не только любой ситуации общественной и личной жизни, общения, деятельности, но и культуры, пространства, времени, воспитания).

Каждый отдельный человек как член общества является личностью , т.е.: участником совместного и в то же время разделенного труда и носителем определенной системы отношений; выразителем и одновременно исполнителем общепринятых требований и ограничений; носителем значимых для других и для него самого социальных ролей и статусов, сторонником определенного образа жизни.

Быть личностью, т.е. носителем социальности, — это неотъемлемое свойство, естественная прирожденная видовая характеристика человека. Точно так же врожденным для человека является свойство быть индивидуальностью , т.е. существом, непохожим на других. Эта непохожесть обнаруживается как на физиологическом и психологическом уровнях (индивидная индивидуальность), так и на уровне поведения, социального взаимодействия, самореализации (личностная, творческая индивидуальность). Таким образом, индивидуальность интегрирует особенности организма и личности конкретного человека. Если индивидная непохожесть, как правило, достаточно очевидна и мало зависит от самого человека и окружающей его жизни, то личностная непохожесть — всегда результат его сознательных усилий и взаимодействия со средой. И та, и другая индивидуальность являются социально значимыми проявлениями человека.

Своеобразным выражением целостности человека является его противоречивость . Н.А.Бердяев писал, что человек может познавать себя «сверху и снизу», из божественного начала и из демонического в себе начала. «И он может это делать потому, что он двойственное и противоречивое существо, существо в высшей степени поляризованное, богоподобное и звероподобное. Высокое и низкое, свободное и рабье, способное к подъему и падению, к великой любви и жертве и к великой жестокости и беспредельному эгоизму» [1, с. 19].

Перечисленные выше видовые особенности присущи человеку с самого рождения. Педагоги и психологи, изучая личность ребенка дошкольного возраста, создают «социальный, психологический, физиологический, личностный, возрастной, индивидуальный портрет ребенка» (Л.И.Божович, Р.С.Буре, А.В.Запорожец, Ю.Ф.Змановский, С.А.Козлова, А.Н.Леонтьев, А.А.Люблинская, В.С.Мухина и др.). Они утверждают, что каждый ребенок целостен, связан с Космосом, земной природой и обществом. Он рождается биологическим организмом, индивидной индивидуальностью, членом общества, потенциальным носителем культуры, создателем межличностных отношений. Однако ребенок-дошкольник проявляет свою человеческую природу иначе, чем взрослые. Он более чувствителен к космическим и природным явлениям, а возможности его вмешательства в земную и космическую природу минимальны. В то же время ребенок максимально активен в освоении окружающего и созидании внутреннего мира, себя самого. Поскольку организм ребенка более хаотичен и пластичен, он обладает наивысшим уровнем способности к изменению, т.е. он наиболее динамичен . Преобладание в детстве психических процессов, связанных не с корой больших полушарий, а с другими структурами мозга, обеспечивает большую впечатлительность, непосредственность, эмоциональность, неспособность ребенка к самоанализу в начале жизни и стремительное его развертывание по мере созревания мозга. В силу психических особенностей и отсутствия жизненного опыта, научных знаний ребенок больше, чем взрослый, привержен к воображаемому миру, игре. Но это не означает, что взрослый умнее ребенка или что внутренний мир взрослого гораздо беднее детского. Просто психика ребенка иная, чем психика взрослого.

Духовность ребенка проявляется в способности получать удовольствие от человеческого (нравственного) поведения, любить близких людей, верить в добро и справедливость, ориентироваться на идеал и следовать ему более или менее продуктивно; в сензитивности к искусству; в любознательности и познавательной активности.

Креативность ребенка многообразна, ее проявления у каждого настолько очевидны, сила воображения над рациональностью так велика, что иногда способность к творчеству ошибочно приписывают только детству и поэтому не принимают творческие проявления ребенка всерьез.

Ребенок гораздо наглядней демонстрирует и социальность , и органическую взаимосвязь разных ипостасей человека . Действительно, поведение, личностные характеристики и даже физический облик и здоровье ребенка зависят не только и не столько от особенностей его внутреннего, врожденного потенциала, сколько от внешних условий. С нашей точки зрения, ребенок — это: космобиопсихосоциокультурное, пластичное существо, находящееся в интенсивном развитии; активно осваивающее и созидающее общественноисторический опыт и культуру; самосовершенствующееся в пространстве и времени; имеющее относительно богатую духовную жизнь; проявляющее себя как органическая, хотя и противоречивая целостность.

Вышесказанное о человеке и ребенке позволяет нам убедиться в необходимости и возможности «окультуривания природы ребенка», его социализации средствами природы и культуры, актуализации его потенциальных возможностей в сохранении себя как личности и природы, культуры как среды его жизнедеятельности. Социально-экологическое образование ребенка-дошкольника может выступать оптимальным условием в развитии лично -сти в целом и социально-экологическом в частности.