Социально-культурная анимация и её особенности в педагогической антропологии

Гор ба чеВ алек санДр алек сан Д ро Вич — док тор пе да го ги че ских на ук, про фес сор ка фед ры ту риз ма фа куль те та со ци аль но-куль тур ной дея тель но сти и ту риз ма крас но дар ско го го су дар ст вен но го уни вер си те та куль ту ры и ис кусств, дей ст ви тель ный член и пред се да тель Ме ж ду на род ной ака де мии дет ско-юно ше ско го ту риз ма и крае ве де ния (МаДЮтк) г. крас но да ра gorBacHev aleKsandr aleKsandrovIcH — full doctor of pedagogical sciences, professor of department of tourism, department of social and cultural activities and tourism, Krasnodar state university of culture and arts, member and chairman of the International academy of youth tourism and local history (MaducK), Krasnodar

ДМит рие Ва ан на ВЯ че сла ВоВ на — ас пи рант ка ка фед ры ту риз ма, фа куль те та со ци аль но-куль тур ной дея тель но сти и ту риз ма крас но дар ско го го су дар ст вен но го уни вер си те та куль ту ры и ис кусств, дей ст ви тель ный член и учё ный сек ре тарь крас но дар ско го фи лиа ла Ме ж ду на род ной ака де мии дет ско-юно ше ско го ту риз ма и крае ве де ния (МаДЮтк) г. крас но да ра dMItrIeva anna vYacHeslavovna — doctoral student of department of tourism, department of social and cultural activities and tourism, Krasnodar state university of culture and arts, member and scientific secretary of the Krasnodar branch of the International academy of youth tourism and local history (MaducK), Krasnodar

проникновение в природу человека, понимание его сущности и развития — это главные задачи воспитания. педагогика обязана исходить из истины человеческой природы в её реальном историческом бытии. педагогические закономерности, практически действенные учения, теории, рекомендации, модели, прогнозы, оценки сущего и чертежи должного могут строиться только на фундаменте целостного и системного знания о развивающемся человеке, и наоборот — каждый закон индивидуального и группового развития становится основой собственно педагогической прак ти ки.

одним из инструментов проникновения в природу человека и понимания его сущности яв ля ет ся со ци аль но-куль тур ная ани ма ция. начав развиваться во Франции как свободная деятельность общественных объединений в сфере культуры и искусства, в настоящее время она начинает приобретать всё большее значение, становясь практикой одухотворения, духовного оздоровления общественных от но ше ний. со ци аль но-куль тур ная ани ма ция — это педагогика понимания и посредничества, призванная утверждать отношения равенства, преодолевающие иерархическую под-чи нён ность, ус та нав ли вать взаи мо от но ше ния на основе большей свободы и самостоятельности, предоставлять индивидуальный выбор в деятельности, творчестве и общении. социально-культурная анимация позволяет человеку решать задачи самопознания, определения своих творческих качеств — посредством ис поль зо ва ния тех но ло гий пе да го ги че ской ан тро по ло гии.

по природе своей педагогическая антропология — это средоточие знания человека о самом себе, которое выверялось и накапливалось тысячелетиями. Для родителей, учителей и аниматоров оно незаменимо во всех отношениях. им жизненно важно знать, к какому миру они готовят ребёнка. Это заинтересованное внимание к устройству, духовному облику и тенденциям развития сегодняшнего мира ради понимания мира завтрашнего означает, в частности, то, что педагогическая антрополо- гия может ответить на ожидания воспитателя только в качестве целостного учения о жизни — педагогического жизневедения, человече-ствоведения и человековедения, в качестве пе-да го ги че ско го ос мыс ле ния ми ра.

педагогическая антропология — это, во-первых, самостоятельная отрасль педагогической науки, представляющая собой целостное и системное знание о человеке, воспитывающем и воспитывающемся, как о субъекте и объекте образования; интегративная наука, обобщающая различные знания о человеке в аспекте воспитания и обучения. В этом значении она стремится определить своё место в системе наук и прежде всего в системе педагогического знания, обрести статус самостоятельной науки, обладающей специфическими объектом, предметом, целями, проблемами и методом их решения. Во-вторых, педагогическая антропология — это основание педагогической теории и практики, методологическое ядро педагогических наук, которое вбирает в себя научные знания о человеке, полученные в процессе образования. В этом значении пе да го ги че ская ан тро по ло гия ори ен ти ру ет педагогику на разработку и применение особого антропологического подхода. В-третьих, педагогическая антропология — это направление в гуманитарных исследованиях, оформившееся в западной европе в середине ХХ века на основе синтеза теоретико-педаго-ги че ско го, фи ло соф ско-ан тро по ло ги че ско го и человековедческого знания [1]. Это направление получило развитие в основном в ФрГ, австрии и Швейцарии (о. Ф. больнов, й. Дер-бо лав, Г. рот, а. Флит нер, Г. цдар цил). бу ду-чи изначально обращённой к человеку, к целям, путям, способам и условиям организации его развития, педагогика как область гуманитарного знания и сфера социальной практики в принципе не может существовать вне кон-тек ста ан тро по ло ги че ской про бле ма ти ки.

педагогическую антропологию как самостоятельную отрасль знания начали разрабатывать к. Шмидт в Германии и к. Д. ушинский в рос сии в 60-х го дах XIX ве ка. к. Д. ушинский в фундаментальном труде «человек как предмет воспитания. опыт педагогической антропологии» исходил из того, что «воспитать человека во всех отношениях» можно, лишь «узнав его во всех отношениях» [4]. социально-культурная анимация в этом аспекте предоставит возможность узнать чело-ве ка в твор че ст ве.

так же к. Д. ушин ский пред ла гал пе да го гам «извлечь из массы фактов каждой науки те, которые могут иметь приложение в деле воспитания ... свести эти избранные факты лицом к лицу и, осветив один факт другим, составить из всех удобообозреваемую систему» [4]. по его мнению, «воспитатель должен знать человека в семействе, в обществе, во всех возрастах, во всех классах, во всех положениях, в радости и горе, в величии и унижении, в избытке сил и в болезни, среди неограниченных надежд и на одре смерти, когда слово человеческого утешения уже бессильно. он должен знать побудительные причины самых грязных и самых великих деяний, историю зарождения всякой страсти и всякого характера. только тогда будет он в состоянии почерпать в самой природе человека средства воспитательного влияния — а средства эти громадны» [4].

педагогику всё интересует в человеке, в том числе и его творческая деятельность, у истоков которой стоит социально-культурная ани ма ция, ор га ни зую щая са мо дея тель ность. она даёт человеку возможность познать себя и свои творческие способности, но прежде всего наставнику, в том числе аниматору, если брать определение специалиста по неформальному образованию в Великобритании — доктора наук, профессора, создателя пор та ла “Infed.org” М. к. смит: «ани ма то ром может быть назван любой мастер своего дела, использующий свои таланты и личностные качества, чтобы дать возможность другим сочинять, рисовать, изобретать, творить, а также принимать непосредственное участие в создании разного рода произведений искус ст ва» [7], — не об хо ди мо как мож но больше узнать о своём питомце, и о самом себе, и о других людях, их типах и способах жизне-дея тель но сти.

педагогическая антропология — человековедение, служащее воспитанию и обучению людей. она стремится понять: как очеловечивается человек и как люди разного возраста влияют друг на друга? насколько воспиту-ем ребёнок на разных этапах жизни? каковы причины и процессы становления личности? каков характер различных групп и как личность взаимодействует с ними?

педагогика познает свой объект — растущего, развивающегося человека — в нерасторжимом слиянии природного, общественного и индивидуального в нём; в его сущности, становлении, свойствах, деятельности. педагогика — наука и искусство совершенствования личности — личности как единства физического и духовного, унаследованного и приобретённого, биологического и социального, соматического и психического. речь идёт о взаимодействии человека воспитуемого и человека воспитывающего. человек как вос-питуемый и воспитатель есть одновременно и субъект, и объект педагогики. В образовании анимация как раз и поддерживает этот баланс. М. к. смит так определяет специфику анимации в пространстве образования: традиционные способы образования в большей степени формируют познавательную сферу ученика, тренинговые занятия — умения и навыки, а анимация — ценностные ориентации и мировоззренческие установки. и если в первых двух случаях участники — объекты воздействия, то в анимации — субъекты социального взаимодействия. участники в анимации формируют себя сами, в том числе своё личное образовательное пространство, а аниматоры в этом процессе — друзья, коллеги, партнёры по поиску смысла и полноты жизни.

социально-культурная анимация в той или иной степени даёт знание о человеке. Все виды и типы знаний о человеке служат ценным источником для педагогической антропологии. религия, искусство, философия, науки о человеке, история искусств выступают ближайшим и непосредственным источником педагоги че ской ан тро по ло гии.

психологическая наука, изучающая фак- ты сознания и допускающая интроспекцию в качестве своего метода, напротив, даёт педа-го ги че ской ан тро по ло гии не по сред ст вен ный материал для исключительно важных педагогических интерпретаций, впрочем всё же нуждающихся в проверяющем соотнесении с другими науками, прежде всего с науками о процессе познания, о творчестве и практической деятельности: логикой (методы познания); феноменологией духа (научное, художественное и религиозное творчество); политической эко но ми ей; пра вом; ис то ри ей.

ис кус ст во при вле ка ет ся пе да го ги че ской антропологией в качестве одного из важнейших источников: его содержание и методы ис-поль зу ют ся пе да го ги че ской ан тро по ло ги ей для решения своих проблем. особую ценность при этом имеют так называемые романы воспитания во всех их разновидностях. искусство даёт ценный материал для педагогической интерпретации, выводов и гипотез. изучая человека с помощью обобщённых и одновременно индивидуализированных образов, искусство обладает колоссальными не только непосредственно воспитательной, но и эпистемологической силой и эвристическим потенциалом. итак, антропология как наука о человеке включает в себя всю систему наук, все ви ды ис кус ст ва.

со ци аль но-куль тур ную ани ма цию мож но назвать средством культуры и искусства. Ведь именно анимационная деятельность как деятельность, «вдыхающая жизнь», «оживляющая общественные отношения», «одухотворяю щая» или «оду шев ляю щая», «на прав ляю-щая к ду хов но му», — со дер жит в се бе наи более высокий социальный потенциал, так как регулирует наиболее значимые и фундаментальные отношения человека с миром и с самим со бой.