Социально-культурный подход в контексте педагогического исследования ресоциализации личности

1997–0803 ВЕСТНИК МГУКИ 4 (48) июль–август 2012 105–109

Социокультурный (социально-культурный) подход — это ещё не устоявшийся в гуманитарных науках способ объяснения закономерностей личностного и общественного развития, определяющий возможность четкого соотнесения и взаимо-обогащения философско-социологических и культурологических идей с системой практико-ориентированного педагогического мышления, ориентированного на решение реальных проблем личностного развития, обеспечение условий для нормализации процессов социализации человека. Особо подчеркнем, что очевидность и эвристичность социально-культурного подхода ещё не в полной мере отрефлексиро-ваны в педагогической науке.

Философские основы социокультурный подхода, его теоретико-методологические принципы активно развивают известные отечественные и зарубежные ученые. Сегодня методологическая разработка социокультурного подхода активно ведется российскими философами, в числе которых следует назвать А.С. Ахиезера, В.С. Библера, Б.С. Ерасова, М.С. Кагана, С.Э. Крапивенского, Н.И. Лапина, М.К. Петрова, В.С. Степина, В.П. Фофанова и др.

Одной из причин широкого распространения социокультурного подхода, начавшегося в 1990-е годы, явилось вполне объяснимое желание исследователей уйти от давления парадигмы экономического детерминизма К. Маркса. Сегодня исследователи считают данный подход одним из эффективных понятийных средств для раскрытия особенностей трансформаций в постсоветском обществе (8, с. 181).

При этом наряду с обобщающими исследованиями им удается акцентировать различные аспекты, формирующие вариативную палитру идей и концепций. Среди них:

• •    социокультурная аксиология, соци-етальный анализ культурных процессов (Н.И. Лапин);

• •    социокультурный смысл циклов российской истории (А. Ахиезер);

• •    институциональные матрицы социокультурных процессов (С. Кирдина);

• •    теория социокультурной идентификации и инсценировки (Л. Ионин);

• •    концепция «играизации» общества (С.Кравченко);

• •    социальные настроения, парадоксы в сознании и поведении (Ж. Тощенко) и ряд других.

В последнее время появились отдельные, весьма немногочисленные работы, в которых предприняты попытки философской концептуализации социокультурного подхода (С.Г. Кирдина, Е.А. Тюгашев, О. Ровенчак, Н. Черныш и др.) (5, с. 25). Также в отечественной науке сделаны первые попытки специального рассмотрения сущности и специфики социокультурного подхода с позиций педагогики (И.И. Дуранов, Р.А. Литвак, Е.В. Швачко и др.) (6, с. 242).

Н.И. Лапин в «Новой философской энциклопедии», выделяя сущность этого подхода, подчёркивает, что в социокультурном подходе «культурные и социальные отношения (включая экономические) соотносятся как равновлиятельные, а не односторонне детерминирующие функционирование и эволюцию общества» (7, с. 178).

Согласно устоявшемуся мнению социокультурный подход предложил П.А. Сорокин на основе проведенных им историкокультурных исследований. Об этом неоднократно пишут авторы философских, культурологических и психолого-педагогических работ (И.И. Дуранов, Р.А. Литвак, Е.В. Швачко и др.).

Однако эта версия авторства социокультурного подхода в литературе сегодня подвергается критике и, более того, признается образцом научной мифологизации.

Исследователи указывают на то, что П.А. Сорокин ни в одной из своих работ не писал о социокультурном подходе, но «любое явление общественной жизни определял как “социокультурное”, понимая под этим “надорганическое”. В современном словоупотреблении “социокультурное” значит нечто другое, чем просто “социальное”. Поэтому к тезису о реализации П.А. Сорокиным социокультурно- го подхода в современном его понимании следует относиться крайне осторожно».

Несмотря на это, в российском гуманитарном сознании социокультурный подход устойчиво связывается с авторитетом П.А. Сорокина. В то же время в зарубежном научном дискурсе авторство социокультурного подхода (9, с. 8) приписывают Л.С. Выготскому, учение которого в отечественной науке традиционно определяется как культурно-историческое направление в психологии.

Таким образом, социокультурный подход не имеет достоверно установленного автора. Подчас истоки этого научного подхода усматриваются в таких источниках, авторы которых ни о чем подобно и не помышляли.

Так, Е.А. Тюгашев, рассмотревший эпистемологический статус и содержание социокультурного подхода, указывает на то, что П.А. Сорокин использовал понятия «социальные отношения» и «социокультурные отношения», но не противопоставлял культурные и социальные отношения (9, с. 9).

И далее, обращаясь к процитированной статье из «Новой философской энциклопедии», Е.А. Тюгашев подчеркнул, что Н.И. Лапин — автор этой статьи, хотя и дифференцировал общественные отношения на экономические, социальные, политические, моральные, идеологические и др., но культурные отношения не выделял.

Поэтому из приведенного выше энциклопедического определения социокультурного подхода не вполне ясно, «включаются ли экономические отношения в социальные отношения, или они относятся к разным сферам общественной жизни. При многочисленных исследованиях экономической культуры, политической культуры, идеологической культуры сомнительным является противопоставление культурного и социального (включающего, в частности, экономическое). В силу этого определение социокультурного подхода, сформулированное на основе дихотомии “культурного” и “социального”, представляется недостаточно обоснованным» (9, с. 9).

Следовательно, возникает явное противоречие между стремительно распространяющимся в гуманитарных исследованиях социокультурным подходом и глубокой рассогласованностью исследовательских мнений по его существу и специфике.

Обратимся к работам отечественных философов, посвященных проблеме социокультурного подхода. Своеобразную концепцию «социокультурной теории и методологии», рассматриваемую в контексте социокультурной динамики России, выдвинул А.С. Азиезер. По Ахиезеру, социокультурный подход нацелен на выявление в культуре параметров, наиболее значимых для воспроизводства общества (1, с. 38). В своей концепции автор исходит из противоречия социального и культурного, формирования их по разным законам (2, с. 138). Понимая культуру как текст (программу), А.С. Ахиезер проблему социокультурного подхода сводит к «актуализации» и «социализации» культуры, а вариантом воплощения этих процессов в жизни определяет селекцию культурных текстов и программ, повышающих способность общества к выживанию. То есть из всех текстов культуры должны быть отобраны наиболее эффективные программы развития, которые учитывают конкретноисторическую специфику общества.

В одной из первых публикаций, посвященных социокультурному подходу, В.П. Фофанов представил социокультурный подход как уровень исследования (его стадию, звено), когда в движении от абстрактного к конкретному реализуется переход от «единого общего» к «отдельному общему» и, соответственно, разрабатывается общая теория отдельного, а познание нацелено на фиксацию не только общих закономерностей социальных систем, но и особенностей реализации этих закономерностей в историческом процессе (10, с. 22).

Здесь В.П. Фофанов, с одной стороны, характеризует социокультурный подход как уровень конкретно-эмпирического описания объекта. С другой стороны, он указывает на необходимость разработки общей теории отдельного объекта, вклю- чающей иерархию понятий, удовлетворяющих требованиям:

• 1)    возможности сочетания в их содержании общих и специфических признаков;

• 2)    открытости содержания, учитывающего перспективы непрерывного развития объекта (4, с. 227).

К понятиям социокультурного уровня В.П. Фофанов предлагает относить понятия социального организма, отдельного социального организма, цивилизации и культуры, социокультурного типа деятельности, социокультурной схемы деятельности, «созвездий знания», рефлексии цивилизаций и др.

Оценивая данную версию социокультурного подхода, Е.А. Тюгашев справедливо отметил не только наличие ее общефилософского обоснования, но и возможность переноса этого подхода на эмпирический уровень конкретизации: «Социокультурный подход В.П. Фофанов связывает с переходом от познания общего к познанию отдельного . Предполагается, что в отношении последнего может быть дано как конкретно-эмпирическое описание, так и разработана общая теория отдельного» (10, с. 23).

Основываясь на ведущей идее социологии и философии о несовпадении культуры и социальности (по П.А. Сорокину, культура — это способ и результат деятельности человека, а социальность — отношения, формируемые в этой деятельности), Н.И. Лапин определил сущность социокультурного подхода, понимая общество как «единство культуры и социальности, образуемых и преобразуемых деятельностью человека» (7, с. 178). При этом исследователь выделил следующие принципы социокультурного подхода:

• 1)    принцип человека активного;

• 2)    взаимопроникновения культуры и социальности;

• 3)    совместимости личностно-поведенческих характеристик человека и социе-тальных характеристик общества;

• 4)    социокультурного баланса, или равновесия между культурными и социальными компонентами;

• 5)    симметрии и взаимообратимости социетальных процессов;

• 6)    необратимости эволюции социокультурной системы.

В интерпретации Н.И. Лапина содержание социокультурного подхода редуцируется к многофакторному подходу, учитывающему множество «культурных» и «социальных» факторов. И с этим в целом можно согласиться, подчеркнув при этом, что социокультурный подход имеет общенаучный и метанаучный статус, а принципы, выделенные Н.И. Лапиным, емко и полно отражают не только философско-методологическую сущность анализируемого подхода, но и придают отчетливость параметрам социокультурного подхода на уровне практической конкретизации.

Как точно отметил Е.А. Тюгашев: «Социокультурный подход следует идентифицировать как продукт философско-методологической деятельности. Конкретные науки используют этот философский метод для решения специфических предметных задач. Будучи философским по происхождению, социокультурный подход способен функционировать в качестве метанаучного и общенаучного подхода» (9, с. 9).

Таким образом, социокультурный подход является «методологемой прикладной философии, предназначенной для познания и разработки регулятивов развития отдельных объектов на основе обеспечения единства общего и особенного» (9, с. 25).

Принимая этот философский вывод, мы интерпретируем социально-культурный подход как частнонаучный вариант общенаучного социокультурного подхода, связанный с педагогической наукой и практикой.

То есть, на наш взгляд, социальнокультурный подход — это конкретное проявление общенаучной социокультурной методологии применительно к конкретным задачам воспитания и развития личности как субъекта социально-культурных процессов. Именно поэтому мы считаем правомерным применение понятия «социальнокультурный» к одному из важнейших про- цессов, обеспечивающих вхождение и развитие человека как субъекта культуры — к понятию «ресоциализация».

Как показывает анализ современной научной литературы, наибольшее развитие социально-культурный подход получил в теории, методике и организации социальнокультурной деятельности (М.А. Ариарский, А.Д. Жарков (3), Л.С. Жаркова, А.А. Жаркова, А.П. Марков, Е.А. Малянов, Ю.А.

Стрельцов, Т.П. Степанова, В.М. Чижиков (11), Н.В. Шарковская, Н.Н. Ярошенко (12) и др.). И сегодня результаты, полученные в рамках этого научного направления, получающие поддержку у теоретиков и практиков педагогики и образования, могут быть применены к задачам повышения педагогической эффективности ресоциализации личности, выявлению социально-культурных условий этого процесса.