Социальные функции сетевого образования

DOI:

В условиях реформирования всех сфер социума возникает потребность в модернизации национальной системы образования. Однако важен тот факт, что такие изменения не могут быть оторваны от общих цивилизационных тенденций развития общества в целом. Стоит отметить, что происходящие в современном мире глобальные изменения требуют от российского социума соответствующего уровня конкурентоспособности. Последняя может быть достигнута, если образование станет определяющей и приоритетной сферой не только на уровне сознания граждан, но и на уровне практической реализации. В стенах учебных заведений происходит восприятие молодым поколением базовых принципов, формирование взглядов и ценностей

достойной демократической нации и здесь готовят граждан, способных жить в таком социуме [1-3].

Образование включает механизм формирования общественной и духовной жизни человека и отраслью массового духовного производства, процессом трансляции культурно оформленных образцов человеческой деятельности [4, 5]. В процессе образования человек не только осваивает культурные ценности, но и умножает потенциал мировой цивилизации.

МАТЕРИАЛЫ И МЕТОДЫ

Проблематика влияния и значение образования в процессе общественного развития находится в активном обсуждении ряда ученых [6-8], которые рассматривают проблемы развития современного образования, его закономерные тенденции функционирования и роль в стабильности государства. Ученые, разрабатывая материалы и методы, сосредотачивают внимание на вопросах формирования и реализации образовательной политики. В контексте исследования актуальным вопросом также возникает проблема управления образовательной отраслью [9, 10].

Однако, несмотря на особое внимание ученых к обозначенной проблеме, последняя продолжает находиться на первом месте как в научном горизонте, так и в практических разработках педагогов и неравнодушных к вопросу развития социума граждан, поскольку является определяющей составляющей стабильного функционирования любого государства.

Поэтому возникает необходимость выявить взаимосвязь взглядов феномена образования как одного из важных факторов формирования традиций, норм, моральных ценностей в обществе, в котором имеют место насыщенность коммуникативных процессов и обмен информацией, систематически циркулирующей в структуре последнего. Ключевой вопрос касается прежде всего мировоззренческого видения проблем образования в разные временные периоды и влияние этого феномена на общественное развитие человечества.

В соответствии с социально-культурными образованиями социума естественно выделять три парадигмы компетенций в цифровой экономике, определяющие успешность личности, его способность к росту и саморазвитию: премодерн, модерн, постмодерн.

В контексте рассмотрения моделей компетенций предлагается исходить из двух позиций: сущностного наполнения образования в тот или иной период исторического развития, а также преследуемых последней целей [11].

РЕЗУЛЬТАТЫ И ОБСУЖДЕНИЕ

Формирование и реализация образовательной политики

Отсчет парадигмы премодерна уходит в эпоху античности. Уже тогда разным вопросам образования уделялось значительное внимание не только на теоретическом уровне, но и на практическом. Примером этого послужили Пифагорейский союз, Платоновская академия, Софистические школы Сократа, а также другие формальные и неформальные учреждения аналогичного направления. Учитель пользовался большим авторитетом, ведь именно он определял приоритеты образовательно-воспитательного процесса и перспективы учащихся.

Пифагор утверждал, что предсказывать мудрость было дано не каждому, простой человек не мог обладать всей полнотой истинного знания.

Сократ же, обвиненный в развращении молодежи, был казнен, однако он настолько был уверен в истинности поучений, что избрал смерть, и отнюдь не отказался от того, чему учил учеников, что до сих пор является демонстративным примером.

Философское наследие Платона является неоценимым в вопросах воспитания и образования подрастающего поколения. Так, в работе «Государство» философ сосредотачивает внимание на феномене, который сейчас назывался бы «непрерывное образование». Его взгляды сводятся к тому, что воспитание ребенка должно начинаться с момента рождения и оно настолько важно, что ни в коем случае нельзя это оставлять только на усмотрение родителей. Именно государству, которое заботится о собственном будущем, должна быть возложена функция, которая будет предусматривать привитие и воспитание необходимых ценностей у своих граждан. Особое внимание сосредотачивается на воспитании таких воинов, от которых в значительной степени зависит безопасность государства.

Учитывая это, Платон предлагает отменить традиционный институт семьи и всех детей с момента их рождения воспитывать вместе по единой образовательновоспитательной программе. Главный акцент сосредоточен на подготовке физических возможностей молодежи, поскольку государство может быть защищено только благодаря физически развитым гражданам, которые способны не только оборонять страну, но и участвовать в завоевательных походах. Вместе с тем, учащиеся имеют занятия, направленные на развитие мужества, патриотизма, способности к героизму, самопожертвованию, а также закалке души.

И хотя идеи Платона о воспитании были достаточно радикальными, однако в сложившихся условиях они были оправданы, ведь главная ценность – существование человека ради блага государства, способного, в случае необходимости, отдать жизнь ради него.

Аристотель в собственной концепции продолжает развивать главные принципы предшественников. И хотя мыслитель отвергает идею обобществления детей, акцентируя внимание на пользе традиционной семьи, однако в целом его вывод сводился к тому, что первичным для человека должно быть государство, а главная ценность определяется его значением для государства.

Аристотель придерживался мнения относительно разделения людей на две категории: рабов, для которых лучше повиноваться воле других и свободных, так называемых аристократов по духу. Только на таких хорошо воспитанных аристократов, по его трактовке, возлагается ответственность за усовершенствование государственных законов и норм общественной жизни.

В концепцию древнегреческого образования заложены такие нормы, которые были отражены и в последующих поколениях. Ведь, в средневековой философии, которая с осторожностью относилась к предыдущим достояниям, все же объединены пифагорейская и платоновская традиции образования и воспитания в единую систему, еще долго царившую в европейском пространстве на протяжении нескольких веков.

Боэций, один из первых философов, осуществивший обоснование системы образования, внес неоценимый вклад в создание учебников астрономии, музыки, арифметики и геометрии. По его словам, математика является доминирующей наукой, высшим флагманом познания, через который лежит путь к истине. Вместе с тем, особую значимость имело логическое мышление, которое не только могло формировать четкость и дисциплину, но и совершенствовать разум и способствовать развитию философского мышления.

Таким образом, образовательные доминанты, заложенные еще в античной культуре, способствовали не только формированию уважения, дисциплины, но и почитанию математики, как фундаментальной науки.

Вместе с математикой особое внимание уделяли музыке, функция которой носила очищающий характер, ведь значительным образом влияла на ум, чувства и эмоции, человека; формировала высокие нравственные качества, настраивала мысли и свободу на добрые поступки.

Эпоха премодерна начинается от принятия на Руси христианства. Именно этот период дает отсчет премодерному обществу. Образование в премодерном обществе продуцирует так называемую систему усвоения праконвенционной морали, ведь этические нормы формируются сквозь призму «разрешено» – «запрещено».

Именно в этот период, феномен образования приобретает свойства социального института, отрывая развитие человека от бытового уровня, задавая трансцендентальные истоки его осуществления. Такую тенденцию можно увидеть уже в античной пайдейе, когда происходило не просто «тренировка разума», а постижение правил социальной жизни.

Пайдейя означает «воспитание», то есть то, что передается и прививается ребенку. Воспитание в этом смысле состояло из двух частей: воспитание слова и воспитание мысли [12-18].

Образование в такой системе социальных отношений направлено на производство высококвалифицированного «винтика» этой системы и приоритет отдается обучению, чем, собственно, самому образованию.

Образование в эпоху модерна направлено на формирование навыков учащихся пользоваться готовыми знаниями и воспроизводить их.

Однако, уже Ж.-Ж. Руссо выражал обеспокоенность по поводу того, что педагогический процесс не должен ограничиваться лишь овладением «правилами для управления разумом». В целом можно утверждать, что этот период сделал новые акценты в разработке и реализации образовательных задач. Новоевропейская идеология культа разума направлена на то, что образование воспринимается и оценивается с позиций конформизма и прагматизма по отношению к ученику. Изменились и цели по вопросу лучшей жизни, которая могла быть только при образовании. И как выражался Декарт, возможности ума не ограничены, только вопросом времени является познание человеком всего, что до сих пор остается для него неизвестным, непознанным. Человек будет властвовать везде, человек – венец божьего творения, владыка мира – об этом триумфально объявляется в различных философских трудах, прежде всего – в произведениях Бэкона.

В настоящее время меняется и представление о роли государства, обязанностью которого провозглашается обеспечение просвещения среди населения, раскрытие за счет этого способностей человека для максимальной реализации его прав и свобод. Спиноза объявляет, что цель государства состоит в обеспечении свободы, а наивысшей ценностью здесь выступает уровень развития знаний.

Идея функционального роста духовности, преобразования материи знания в силу познания в раскрытии проблемы образования обращается М. Шелером.

Следовательно, модерное общество, которое начинает формироваться в эпоху Нового времени, требует нового типа морали, которая предполагает соответствие поступков человека определенным общепринятым моральным нормам. Характерной особенностью этого периода является то, что образование и гражданское общество взаимно обуславливают друг друга.

Перед образованием предъявляются требования не просто устранять пробелы в знаниях определенного человека или готовить его к профессиональной деятельности, а в первую очередь, и это отмечается уже Дж. Локком, формировать у личности зрелость.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Смыслом и целью любого образования является человек в постоянном (на протяжении жизни) развитии, а конечным итогом образования является внутреннее состояние человека на уровне потребности познавать новое, приобретать знания, производить материальные и духовные ценности, помогать ближнему быть благотворителем.

Исследователи проблематики сетевого образования, которая появляется как вызов современности, опираются на тот факт, что последняя характеризуется уже не традиционными вертикальными связями, а в нем господствуют горизонтальные, информационные, кооперационные связи, то есть партнерство и сотрудничество.

Поскольку в сетевом образовании имеют место так называемые узлы, то есть отдельные личности или группы личностей, то ими здесь выступают оригинальные модели, авторские школы, то есть несколько противоположное тому, с чем имеет дело государственная система образования.

Сетевое взаимодействие отвечает понятиям общественно-государственной системы образования и координационного управления как культурно-ответный феномен и является альтернативой административному управлению. Для сетевого взаимодействия важно наличие общей проблематики, а подходы к ее решению могут быть разными. В культурно-историческом пространстве сложилось три основных типа сетей: институциональные сети, сеть учебных заведений, сеть библиотек и т. д.