Социокультурная обусловленность этической культуры педагога

Актуальность исследования обусловлена тем фактом, что в настоящее время происходит расширение и усложнение педагогических функций в системе образования. Гуманизация и демократизация общественной жизни, создание специальных социально-педагогических и психологических структур усиливают роль педагога и предъявляют к его культуре более высокие требования. Также на учебный процесс и взаимодействие с учениками влияет моральное состояние педагога. Для успешной профессиональной деятельности педагогу необходимо владеть педагогическим тактом, контролировать поведение, иметь моральные ценности, быть положительным примером и уметь выстраивать отношения с участниками образовательного процесса. Также все исследователи рассматривают педагога в качестве ключевой фигуры системы образования. Уровень его профессионализма и нравственной культуры в конечном счете определяет успехи в развитии как сферы образования, так и общества в целом. Также важным фактором является необходимость закладывания учащимся основ нравственного мировоззрения и этических знаний. Для этого педагогу самому важно усвоить идеи и ценности морали и стремиться претворять их в жизнь.

Данная тема представляет особый интерес в настоящее время, поскольку возросло число нарушений педагогической этики, что привело к большому числу конфликтов между учениками и учителями, некоторые из которых широко освещались в прессе.

В настоящем исследовании были выделены ключевые особенности этической культуры педагогов в разные эпохи, проведен анализ понятия этической культуры педагога и выявлены основы его формирования исходя из анализа данного понятия в разных эпохах.

Целью проведенных исследований был анализ ключевых особенностей формирования этической культуры педагога под влиянием факторов конкретной эпохи, влияния каждой эпохи на текущее представление об этической культуре педагога и современных представлений об этом понятии.

Понятие этической культуры

Определим понятие «этическая культура». Понятие этической культуры является сущностно важным в различных научных дисциплинах, таких как философия (Аристотель, Декарт, Гегель), социология (Питирим Сорокин, П.А. Кропоткин, Чарльз Райт Миллс), психология (О.Г. Дробницкий, С.Л. Ру-

6 Вестник Российского нового университета

6 Серия: Человек в современном мире. 2025. № 3

бинштейн, А.Н. Леонтьев, Л.М. Попов), правоведение (А.Ф. Кони, Н.М. Коркунов, Е.Н. Трубецкой, Б.Н. Чичерин), педагогика (Я.А. Коменский, Н.А. Добролюбов, А. Дистервег, И.Г. Песталоцци). При этом в каждой научной и философской дисциплине данное понятие трактуется со своей точки зрения, и его трактовки имеют свои особенности. Также разнятся методологические подходы к изучению самого понятия.

Этической культурой принято обычно называть совокупность ценностей, норм и практик, определяющих моральные ориентиры поведения человека в социуме [1].

Под этической культурой педагога понимается совокупность нравственных качеств и принципов, которые определяют поведение и систему отношений в процессе педагогической деятельности.

В этической культуре присутствуют три основные составляющие: этические нормы, ценности и социальные установки.

Этические нормы – это правила поведения, которые определяют, что считается правильным или неправильным в обществе.

Ценности – общепринятые идеи о том, что важно, полезно и необходимо для благополучия общества.

Социальные установки – предвзятые мнения и ожидания, которыми руководствуются люди в своих действиях

Перейдем к более детальному анализу философских позиций, в которых отражаются различные аспекты интересующего нас понятия в ретроспективе по эпохам с выделением ключевых позиций в трактовке соответствующего времени.

В философском аспекте этическая культура рассматривается как основа моральной ответственности человека, где она влияет на становление нравственного сознания и понимания универсальных прин- ципов добра и зла. Философы считают этику компонентом культурного развития, выделяя её важность в деле гармоничного сосуществования индивидов в обществе.

Античные философы (Демокрит, Сократ, Аристотель, Эпикур, Цицерон, Пифагор) заложили фундамент для развития этической мысли, определив ключевые понятия, принципы и проблемы, связанные с этической культурой Так, к примеру, Демокрит считал, что интересы государства и общества являются высшей ценностью, и ими не следует пренебрегать, а основным принципом существования человека он считал нахождение в состоянии благостного, безмятежного расположения духа ( euthymia ), лишённом страстей и крайностей. Это не простое лишь чувственное удовольствие, а состояние «покоя, безмятежности и гармонии». Сократ, которого считают отцом античной этики, отводил морали первостепенную роль в обществе, считая её фундаментом достойной жизни каждого человека. Аристотель говорил, что этика (учение о нравственности) понимается как жизненная мудрость, совокупность «практических» знаний о счастье и средствах его достижения [2]. Эпикур говорил, что этическая культура основывается на положении, что «наслаждение есть начало и конец блаженной жизни». Он объявлял истинной природой человека способность к ощущениям, поэтому смысл и конечная цель человеческой жизни – в достижении удовольствий [3]. Цицерон говорил о «культуре души», которая возникает как логическое следствие овладения комплексом философского знания [4]. Это личностное качество говорит о духовной развитости человека, о его способности к рефлексии, логическому, трезвому мышлению. Марк Туллий Цицерон считается автором понятия «мораль» и прямо определяет зависимость этики и религии,

Социокультурная обусловленность этической культуры педагога признавая важность встраивания этических идей в правила каждодневной жизни, образования и воспитания.

Пифагор определял нравственные принципы как основу бытия человека и принимал их фундаментом правил управления людьми.

Философы средневековья, в частности Августин Блаженный, Фома Аквинский, Эразм Роттердамский, Николай Кузан-ский, предлагали религиозное понимание этической культуры [5]. Высшее благо, по их мнению, заключается в духовном становлении и развитии через выполнение религиозно-нравственных требований. Средневековая философия пронизана религиозным духом и представляет собой попытку согласовать рациональное мышление с верой, определяя этическую культуру как систему норм и ценностей, ориентированных на служение Богу и достижение вечного спасения.

В этом историческом периоде мы акцентируем внимание на очень важном с позиции нашего исследования моменте формирования ответственности человека за свое поведение и первые шаги в отходе от религиозной позиции. В средние века особое внимание уделялось формированию рыцарского идеала. Этот идеал включал в себя разносторонние умения и навыки, глубокие познания в культуре и высокие моральные принципы [6].

Августин Блаженный, один из самых влиятельных философов Средневековья, утверждал, что высшим благом является Бог, и стремление к нему должно быть главной целью человеческой жизни [7]. Этика Августина построена на идее божественной благодати и необходимости веры для достижения спасения. Фома Аквинский, систематизируя христианскую теологию, синтезировал античную философию Аристотеля с христианским учением. По мнению философа, человек, стремящийся к высшему благу, должен не просто быть добродетельным, но в приоритет ставить моральные ценности, а не материальные.

Эразм Роттердамский считал, что у каждого человека может быть множество оснований, чтобы выполнить моральные требования, однако у каждого они свои. Благодаря выполнению моральных правил, которые сформулированы в заповедях Христа, могло произойти исполнение всех нравственных требований [8].

Николай Кузанский в своих рассуждениях об этической культуре учил, что образец, являющийся исходным пунктом и одновременно конечной целью всякого интеллектуального усилия человека, – это Абсолютное Благо. Его можно постичь посредством размышления и на практике, и оно даёт человеку совершенное представление о праведной жизни [9].

Философы Возрождения (Лоренцо Валла, Марсилио Фичино, Томас Мор) внесли значительный вклад в развитие этической культуры.

Лоренцо Валла в своей главной работе «Об истинном и ложном благе» [10] пытался соединить христианское учение с эпикуреизмом. Осуждая крайности аскетизма и гедонизма, он воспевал здоровые и чувственные наслаждения, называя их единственным подлинным благом.

По Фичино, добродетелями общественного поведения человека являются невинность, верность, справедливость, щедрость, великодушие – свойства, призванные сохранять согласие и единство человеческого рода [11].

Томас Мор считал основой счастливой и нравственной жизни общественную собственность и одинаковые, общие для всех условия жизни.

Новое время ставит вопрос о природе морального сознания как такового. На первый план выходит рассмотрение проблемы

8 Вестник Российского нового университета

8 Серия: Человек в современном мире. 2025. № 3

моральной способности, исследование ее возможности на уровне морального субъекта [12].

Рене Декарт, основоположник новоевропейского рационализма, подчеркивал роль разума в познании истины и формировании моральных принципов. Иммануил Кант, один из самых влиятельных философов Нового времени, сформулировал идею категорического императива, согласно которому нравственное действие должно быть универсальным и основываться на уважении к человеческой личности. Кант считал, что этическая культура должна основываться на автономии воли и способности человека к самоопределению [13].

Томас Гоббс в своих взглядах на этическую культуру считал, что основой нравственности является «естественный закон» – стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей [14].

В эпоху Просвещения большое внимание уделялось развитию индивидуальных особенностей ребенка, осуществлялся особый подход к каждому для развития уникальных черт и качеств личности. Особую роль стал занимать процесс нравственного воспитания жизненной активности, способности выполнения гражданского долга [15]. От учителя ожидали доброжелательности, чуткости и внимания к каждому ребенку, в котором должны быть обнаружены и развиты положительные личностные качества, сформированы нравственные устои. Учитель в представлении просветителей должен быть лишён человеческих пороков и в нравственном отношении быть образцом для общества.

Клод Адриан Гельвеций говорил, что моральные ценности исходят из социальной пользы и общественного блага. Он считал, что добродетель и нравственность должны оцениваться исходя из их вклада в благополучие общества [16].

Дэвид Юм полагал, что этическая культура основана на чувстве, благодаря которому возможны решения относительно того, что есть правильное и неправильное. Моральные принципы, по Юму, не могут оцениваться так, как суждения науки, они не бывают истинными или ложными, а вытекают из «морального чувства». При этом Юм не отрицает участия разума в таких рассуждениях, но указывает на его недостаточность: разум лишь судит о фактах и отношениях, но не способен выявить, какие из них полезны и выгодны [17].

Жан-Жак Руссо говорил, что этическая культура связана с природой и естественностью. В своём трактате «Рассуждение. Способствовало ли возрождение науки и искусств улучшению нравов?» он говорил, что всё прекрасное в человеке выходит из лона природы и портится в нём, когда он попадает в общество [18].

Проблема нравственного и социального совершенствования, этических принципов существования человека – одна из центральных в русской религиозной философии.

Славянофилы идеализировали общинную форму организации жизнедеятельности общества, считая её реализацией христианских принципов любви, добра, братства. По мнению философов, в русском народе сохранилась духовная целостность, которая на Западе утрачена из-за поклонения рассудочности и эмпиризму.

В.С. Соловьёв подчёркивал значимость моральных ценностей и этики в социальной жизни. Он выступал за справедливость, равенство и моральное усовершенствование общества. Философ дал фундаментальное этическое осмысление всех сторон личной и общественной жизни, что стало первой научно-теоретической постановкой проблем социальной этики [19].

Социокультурная обусловленность этической культуры педагога

П.А. Кропоткин считал самопожертвование истинным принципом нравственности будущего общества [20].

Русские революционные демократы В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов проповедовали добровольное и бескорыстное подчинение личного интереса общему делу, служение народу. Они осуждали эксплуатацию человека, утверждали значимость мотивации в нравственной деятельности, подвергали критике мещанскую мораль, отстаивали основные моральные принципы (гуманизм, патриотизм) [21].

В начале ХХ века в зарубежной педагогике выделились два магистральных направления – педагогический традиционализм и реформаторская экспериментальная педагогика, провозгласившая принципы свободного личностного развития ребенка, уважения его индивидуальности и выдвинувшая концепцию индивидуализированного обучения (Эллен Кей, Вильгельм Август Лай, Эдуард Ли Торндайк, Мария Монтессори) [22]. Эти идеи нашли свое дальнейшее развитие в гуманистической педагогике рубежа XX–XIX веков. Пожалуй, важнейшим основанием современной педагогики можно считать гуманистическую этику как новую философию образования.

Эволюция гуманистической педагогики и вопросы педагогической этики

В периоды становления педагогики как науки, когда акцент делался на дисциплине и трансляции знаний, этические нормы зачастую сводились к поддержанию авторитарной позиции учителя. Ярким примером является педагогическая концепция Яна Амоса Коменского с ее требованием систематичности обучения, дисциплины и жесткого контроля. Хотя Коменский и призывал к гуманному отношению к детям, его представления о педагогической этике были тесно связаны с необходимостью поддержания порядка и подчинения. Учитель в этой парадигме был носителем абсолютной истины, а его этическая ответственность заключалась в строгом соблюдении правил и передаче установленного знания.

Однако с развитием гуманистической педагогики постепенно акцент смещается на личность ребенка, его потребности и индивидуальные особенности. Ж.-Ж. Руссо критиковал авторитарные методы обучения и призывал к созданию условий, в которых ребенок мог бы свободно развиваться в соответствии со своей природой. Педагогическая этика в этой перспективе подразумевала уважение к личности воспитанника, понимание его потребностей и создание условий для его самореализации [23]. Учитель должен был быть не просто транслятором знаний, но и наставником, помогающим ребенку раскрыть свой потенциал.

Идеи гуманистической педагогики получили дальнейшее развитие в трудах Иоганна Генриха Песталоцци, который подчеркивал важность развития нравственности и гражданственности у детей. Песталоцци считал, что цель образования заключается не только в приобретении знаний, но и в формировании морально устойчивой личности, способной к сочувствию и ответственности перед обществом. Педагогическая этика для Песталоцци была неразрывно связана с воспитанием нравственных качеств, таких как честность, справедливость и милосердие.

Русский просветитель и общественный деятель, представитель педагогики того периода Н.И. Новиков сформулировал цель воспитания как формирование активной добродетельной личности, направляющей

10 Вестник Российского нового университета

10 Серия: Человек в современном мире. 2025. № 3

свою деятельность на то, чтобы приносить пользу обществу и своим согражданам. В качестве основного средства умственного развития он рассматривал систематическое образование, формирующее научный подход к изучению явлений природы и общества. Н.И. Новиков предлагал строить обучение на основе самостоятельной деятельности обучающихся (наблюдения, сопоставления, анализа доступных детям явлений и фактов). Также мыслитель утверждал, что детям необходимо прежде всего изучать родной язык и словесность, историю и географию своей страны.

В России выдающиеся педагоги, такие как К.Д. Ушинский, также обращали пристальное внимание на вопросы педагогической этики. Ушинский, признанный основоположником русской педагогической науки, акцентировал внимание на роли воспитания в формировании национального самосознания и нравственных ценностей. Он подчеркивал необходимость проявления уважения к личности ребенка, его национальным традициям и культуре. Педагогическая этика в его понимании включала в себя ответственность учителя за формирование гармоничной личности, сочетающей в себе знания, нравственные принципы и патриотизм.

В советский период педагогическая этика рассматривалась через призму марксистско-ленинской идеологии. Акцент делался на воспитании коллективизма, преданности коммунистическим идеалам и готовности служить интересам общества. Педагог должен был быть примером для подражания, нести ответственность за идеологическое воспитание детей и формировать у них правильное мировоззрение. Хотя в этот период также уделялось внимание гуманному отношению к детям, идеологический компонент все же доминировал над индивидуальными особенностями ученика.

Вопросы педагогической этики являлись центральными для советской педагогической науки [24–27]. Так, в работах В.А. Сухомлинского, В.И. Писаренко, И.В. Чернокозова последовательно проводилась мысль, что этические требования к поведению педагога должны отражать живые человеческие отношения между ним и детьми.

Основатель советской педагогической психологии Л.С. Выготский считал, что от учителя нового типа требуется знание не только своего предмета, но и законов воспитания, психологии. Он писал, что «новая система педагогической психологии, т. е. новый взгляд на природу воспитательного процесса, пытающийся объяснить все решительно его стороны и элементы из единой мысли, само собой разумеется, приводит к новому пониманию учительского труда» [28, c. 335]. Выготский отмечал, что даже учителя, влюблённые в свой предмет и рассказывающие о нём с упоением, далеки от идеала. По его словам, «вдохновение сродни шарлатанству, а воодушевление – авантюризму» [28, c. 340]. Гораздо важнее для учителя «точное знание законов воспитания» [28, c. 341]. Выготский полагал, что «только точные знания, точный расчет и трезвая мысль могут сделаться истинными орудиями педагога» [28, c. 341].

Кроме того, Выготский утверждал, что учителю важно быть человеком творческим, потому что «только тот, кто несет творческую роль в жизни, может претендовать на творчество в педагогике. Вот почему в будущем педагог будет и деятельным участником жизни» [28, c. 343]. По его мысли, воспитательная работа педагога должна быть непременно связана с его творческой, общественной и жизненной работой.

По мнению российского психолога Д.А. Леонтьева, специфика профессио-

Социокультурная обусловленность этической культуры педагога нальной этики педагога заключается в том, что объектом его труда выступает человек, поэтому труд педагога психологически и организационно сложен. Педагог всегда несёт моральную ответственность за будущее человека [29].

Корифей отечественной педагогики В.А. Сластенин рассматривал профессиональную этику педагога как элемент профессионально-педагогической культуры. По его мнению, педагог должен признавать ценность ученика как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей. Учитель, в свою очередь, должен постоянно развиваться и учиться, искать и анализировать информацию, развивать критическое мышление. Сластенин считал, что личностные качества учителя очень важны, при этом они не должны противоречить профессиональным знаниям, так как это может вызывать дисгармонию личности и помешать всестороннему развитию. Личностные качества должны быть каркасом для профессионализма [30].

В целом ученые-педагоги акцентируют внимание на том, что моральные принципы должны основываться на реальных связях между учителем и учениками. Кроме того, определено, что ключевым фактором успешной коммуникации педагога и подопечных является баланс между обоснованными ожиданиями и верой в их возможности. Ещё одна идея заключается в том, что взаимодействие педагога с ученическим коллективом должно строиться на основе взаимопонимания и взаимоуважения, уважения педагогом положительных традиций коллектива и чувства собственного достоинства каждого воспитанника. В самом общем виде профессиональная культура педагога должна включать педагогическую грамотность и ответственность, совокупность теоретических и практических знаний, опыт их реализации в профессиональной деятельности на основе системы ценностей и морально-нравственных ориентиров [31].

Результаты

Проведённый ретроспективный анализ философских идей, повлиявших на формирование этических принципов, регулирующих деятельность педагога, показал, что эти принципы не являются универсальными и неизменными, они детерминированы конкретным социокультурным контекстом, включающим в себя исторические традиции, культурные особенности, социальные нормы и ценности, господствующие в обществе. Иными словами, нравственное содержание поведения педагога обусловлено окружающей его средой и историческим периодом времени.

Современная педагогика, стремясь к гуманистической модели образования, опирается на ряд ключевых этических принципов , определяющих взаимодействие между учителем и учеником, содержание обучения и цели образовательного процесса. Эти принципы формируют фундамент для создания уважительной, справедливой и развивающей среды, способствующей всестороннему становлению личности.

Принцип уважения достоинства и прав личности является краеугольным камнем современной педагогики. Он предполагает признание ценности каждого ученика, независимо от его способностей, происхождения, социального статуса или убеждений. Педагог должен относиться к каждому ребенку с уважением, учитывать его индивидуальные особенности и потребности, создавая условия для его самореализации и развития.

Принцип справедливости требует равного и беспристрастного отношения ко всем

12 Вестник Российского нового университета

12 Серия: Человек в современном мире. 2025. № 3

ученикам. Педагог должен избегать дискриминации и предвзятости, обеспечивая равные возможности для обучения и развития каждому ребенку. Это подразумевает учет различных темпов обучения, индивидуальных образовательных потребностей и создание инклюзивной среды, где каждый ученик чувствует себя комфортно и уверенно.

Принцип ответственности распространяется как на педагога, так и на ученика. Педагог несет ответственность за качество обучения, создание благоприятной образовательной среды и развитие у учеников способности к самообразованию. Ученик, в свою очередь, несет ответственность за свое обучение, выполнение заданий и уважительное отношение к другим участникам образовательного процесса.

Принцип сотрудничества предполагает активное взаимодействие между педагогом и учениками, основанное на взаимном уважении и доверии. Педагог выступает не только как источник знаний, но и как партнер, помогающий ученикам самостоятельно осваивать новые знания и развивать навыки. Сотрудничество также предполагает взаимодействие между учениками, обмен опытом и поддержку друг друга.

Полученные данные для наглядности сведём в Таблицу.

Как мы видим, само понимание этической культуры педагога претерпевало значительные изменения на протяжении разных этапов развития общества: от античного стремления к добродетели и средневекового служения Богу до нововременного акцента на разуме и свободе и современной плюралистичности подходов. При этом этическая культура всегда оставалась важным предметом философского осмысления.

Влияние исторического времени и социокультурной ситуации на этическую культуру педагога проявляется в изме- нении представлений о целях и задачах образования, роли учителя в обществе, допустимых методах и формах обучения и воспитания.

Так, в периоды социальных трансформаций, связанных с изменением политического строя, экономической системы или культурных ценностей, происходит переоценка этических норм и принципов, регулирующих деятельность педагога.

Таким образом, этическая культура педагога является сложным и многогранным феноменом, формирующимся под воздействием множества социокультурных факторов. На социокультурную обусловленность этической культуры педагога влияет непосредственно окружающая среда с ее особенностями, продиктованными историческим периодом времени.

Понимание социокультурной обусловленности этической культуры педагога необходимо для формирования современного представления о профессионально-педагогических ценностях, нормах и требованиях к личности педагога и его профессиональной деятельности, и направлениях повышения профессиональной компетентности педагога.

Выводы

На основе проведенного исследования можно выделить важнейшие элементы этической культуры педагога:

• •    профессиональный долг – отражает социальные требования к личности педагога и моральным аспектам его деятельности;

• •    авторитет – формируется исходя из специфики личностных и профессиональных качеств педагога, отражает наличие духовной власти педагога над сознанием учащихся;

Социокультурная обусловленность этической культуры педагога

Таблица

Представление о педагогических идеалах в разные эпохи

Эпоха	Педагогическая миссия	Идеал педагога
Античность	Концепция всестороннего совершенствования, подразумевающая равновесие между духовным и физическим совершенством, берет свое начало в древнегреческой философии. Гармонично развитый человек – это человек с развитым интеллектом, обладающий умением красиво говорить, проявляющий интерес к искусству и имеющий хорошую физическую форму	Человек, превосходящий других в моральном и духовном плане, передающий людям знания и опыт, наставник, духовный лидер
Средневековье	Воспитательный идеал Нового Завета основывался на проповеди любви, смирении и почитании Бога. Акцент в образовании делался на духовно-религиозном росте человека. Тело воспринималось как источник греха, требующий обуздания. Гармония развития личности была забыта, уступив место идеалу аскета (стремлению к освобождению от земных страданий через служение Богу)	В церковном воспитании – духовное лицо, священник. В сословном феодальном воспитании – человек, соответствующий рыцарскому идеалу. Этот идеал включал в себя разносторонние умения и навыки, глубокие познания в культуре и высокие моральные принципы. Именно это способствовало возрождению гармоничного развития личности в эпоху Ренессанса
Возрождение	Приоритетным вектором воспитания становится всестороннее развитие личности, обладающей широким кругозором и способностью к аналитическому мышлению. Иными словами, человек занимает центральное место в картине мира. Гуманистические принципы обеспечивают сбалансированное становление независимой личности, посредством которой предполагается трансформация общества	Широко образованный и критически мыслящий человек
Новое время	Этическая культура рассматривается как инструмент для построения справедливого и гуманного общества, основанного на принципах разума и свободы	Учитель как проводник новых взглядов и подходов, глашатай принципов свободы
Просвещение	Возникают новые подходы к всестороннему развитию индивида, направленные на укрепление воли и интеллекта. Подтверждением этому служат концепции свободного воспитания, предложенные Ж.-Ж. Руссо и Г.Г. Песта-лоцци. Руссо считал необходимым следовать за естественными проявлениями сущности ребенка в процессе его развития. Песталоцци же утверждал, что развитие человека происходит через раскрытие всех его природных способностей посредством активного участия в жизни	Гармонично развитая личность, образец общечеловеческой значимости и ценности
Россия, XIX век и дореволюционный период	Педагогическая миссия учителя в царской России заключалась в формировании личности, способной служить стране и её народу. Учебная программа была ориентирована на формирование верности государству, уважения к царизму и религии. В противовес этому можно выделить как отдельное направление (М.А. Бакунин, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов) представителей революционеров-демократов, ратовавших за развитие человека и человечности. Внимание должно было быть направлено не только на учебный процесс, но и на воспитательный, поскольку важной задачей было устранение вредных привычек и пороков	Учитель должен был обладать должным образованием, нравственными и человеческими качествами, быть добросовестным в исполнении своих обязанностей. Особое внимание уделялось внешнему виду учителя
Советское время	В ученике взращивались все качества, присущие строителю нового социалистического общества	К личности учителя предъявлялись самые высокие требования. Он должен был обладать высоким уровнем знаний, жизненным опытом и авторитетом
Современный период	Фокус внимания – на индивидуальности ученика	Особое внимание уделяется толерантности учителя и его способности поддержать индивидуальность ученика, учитывать его интеллектуальные и духовные запросы, обеспечить реализацию его творческого потенциала

14 Вестник Российского нового университета

14 Серия: Человек в современном мире. 2025. № 3

• •    справедливость – отражает нравственную воспитанность и объективность педагога в отношении каждого учащегося, его поведения, поступков, оценки учебных достижений и иных видов деятельности;

• •    педагогическая честь – отражает социальную оценку профессиональной деятельности и профессиональных заслуг, при этом она тесно связана с нравственными основами поведения педагога, его авторитетом, справедливостью и долгом.