Сопряжение концепции «колесницы души» в античной философской антропологии и христианского учения об Образе-Духе
Автор: И.Д. Колбутова
Журнал: Христианское чтение @christian-reading
Рубрика: История философии
Статья в выпуске: 2 (113), 2025 года.
Бесплатный доступ
Цель данной статьи — рассмотрение концепции «колесницы души», использовавшейся эллинистическими философами и христианскими авторами — эта колесница, согласно их представлениям, была своего рода духом (πνεῦμα), — и ее соотношения с традицией интерпретации книги Бытия о сотворении человека, согласно которой первоначальный Адам был создан как световой духовный образ Бога. В своей работе, посвященной антропологии в гностических, герметических и ранних христианских текстах, связанных с традицией апостола Фомы, Лаутаро РойгЛанциллотта высказал предположение о том, что трехчастная антропология, в которой ум (иногда заменявшийся понятиями «дух» или «логос») противопоставлен идее двухсоставной человеческой сущности, состоявшей из души и тела (согласно Платоновской традиции), возможно, восходит к антропологической теории Аристотеля. Наблюдения этого исследователя можно дополнить также рассмотрением вопроса переосмысления концепции пневматической колесницы (ὄχημαπνεῦμα) у христианских авторов, в сопряжении с перекликающимися с этой концепцией мотивами иудеохристианской мистической традиции о созданном в первый день световом духовном человеке. Кроме того, в этой мистической традиции важную роль играло описание видения божественного престолаколесницы (Merkabah) в первой главе книги пророка Иезекииля, где используется выражение «подобие образа человека» (demuth kemareh Adam). Согласно мнению Жиля Квиспела, благодаря греческому переводу в Септуагинте (homoiōma hōs eidos anthrōpou) это выражение вобрало в себя греческую платоническую идею человека, и отголоски этой идеи обнаруживаются в христианской мистической традиции, обозначенной Александром Голициным как «интериоризованная апокалиптика». Изучение подобного рода понятий и теорий способствует лучшему пониманию интеллектуальной атмосферы взаимодействия эллинистической философии, мистической традиции толкования Библии и семитских элементов в раннем христианском богословии.
Колесница души, трехчастная антропология, Образ Божий, дух, Божия Слава, первоначальный Адам
Короткий адрес: https://sciup.org/140309613
IDR: 140309613 | УДК: 1(38)(091)+27-1 | DOI: 10.47132/1814-5574_2025_2_234
Conjunction of the “Chariot of the Soul” Concept in Ancient Philosophical Anthropology and of the Christian Teaching about the Image-Spirit
The article is aimed at studying the “chariot of the soul” concept interpreted as a kind of spirit (πνεῦμα) and used by Hellenistic philosophers and Christian authors, as well as its interrelations with traditional exegesis of the Book of Genesis in its narrative about the creation of man, in which the first Adam was created as a luminous spiritual image of God. In his article devoted to the study of the anthropology in Gnostic, Hermetic and early Christian texts in Thomasine tradition, Lautaro Roig Lanzillotta developed a hypothesis that the tripartite anthropology, in which the mind (sometimes replaced by ‘spirit’ or ‘logos’ concepts) is opposed to the idea of a two-part human consisting of soul and body (according to the Platonic concept of man consisting of soul and body), probably goes back to Aristotle’s anthropological theory. The findings of this scholar can also be supplemented with consideration of another interpretation of the concept of the pneumatic vehicle (ὄχημα-πνεῦμα) in the Christian authors in conjunction with the motifs of the Jewish-Christian mystical tradition about the primordial luminous spiritual man, which echo this concept. Moreover, a significant role in this mystical tradition belonged to the description of the vision of the Divine throne-chariot (Merkabah) in the Book of Ezekiel, using the expression the “likeness of the image of man” (demuth kemareh Adam). According to Gilles Quispel, thanks to the Greek translation of this expression in the Septuagint as homoiōma hōs eidos anthrōpou, it absorbed the Greek philosophical Platonic idea of man, the echoes of this idea can be traced in the Christian mystical tradition called “interiorized apocalyptic” by Alexander Golitzin. The study of such concepts and teachings contributes to a better understanding of the intellectual climate of interaction between Hellenistic philosophy, the mystical tradition of biblical exegesis, and Jewish elements in early Christian theology.
