Современные религиозно-нравственные ценности китайского общества

В современном мире на фоне интенсивной глобализации и информатизации происходит резкое усиление не только положительных, но и отрицательных социокультурных тенденций, прежде всего, такой как опасность утраты культурной самобытности народов и стран.

Если говорить о современном Китае, то страна переживает большие перемены во всех областях жизни, связанные с процессами модернизации и укреплением позиций на мировой арене, а также с переходом Ки- тая на новый путь развития государственности и общества с его устремленностью на строительство «социализма с китайской спецификой». Суть данных перемен сводится к созданию общества «малого благоденствия» - «сяо кан», при этом идет активный поиск наиболее оптимальных моделей соотношения традиционно духовных ценностей с современными принципами общественного взаимодействия.

В последние годы все чаще звучит мысль о том, что китайское общество столкнулось с проблемой реальной угрозы разрушения духовного здоровья нации. Ряд китайских ученых считает, что интенсивные процессы глобализации могут отрицательно повлиять на китайскую культуру, так как способствуют ее вестернизации, которая не всегда соответствует, а порой и противоречит традиционным нормам и идеалам китайского общества, задает некие унифицированные образцы дальнейшего развития. Для современного китайского общества назревшей необходимостью стал поиск ответов на ключевой вопрос - как в условиях неоднозначности и противоречивости социокультурных процессов сохранить нравственно и этически развитую личность, ориентированную на лучшие образцы национальной и мировой культуры, реализующую в своей деятельности ценности, выработанные тысячелетиями, в частности, религиозно-нравственные, а также стремящуюся к непрерывному саморазвитию и самосовершенствованию.

На наш взгляд, изучение трансформации религиозно-нравственных ценностей современного китайского общества является одной из сложнейших и актуальных проблем, так как область духовных поисков и способов самоутверждения общества заключается не только в совершенствовании экономических и политических сфер жизнедеятельности, но, что не менее важно, в укреплении национально-культурной, духовно-нравственной сфер. Так, на пути к цели - созданию процветающей и успешной страны - важным фактором является благополучие духовной, нравственно-этической сферы жизни общества.

Очевидно, что в настоящее время одной из важнейших задач китайского общества выступает создание таких условий, которые смогли бы максимально эффективно актуализировать и транслировать религиозно-нравственный, творческий потенциал традиционного общества. Несомненно, что сохранение морально-нравственных ценностей есть главная предпосылка и условие духовной безопасности общества, поскольку культурная самобытность является основой сохранения национальных сообществ и цивилизации в целом.

Ценностное отношение к миру побуждает человека, представителя любого национального сообщества, к действию, к творчеству, к изменению реальности в соответствии с существующей в обществе систе- мой ценностей, а также сообразно собственным преставлениям. В связи с этим ценности могут выступать как идеалы, цели, средства деятельности, как критерии человеческих поступков в целях совершенствования социальной, экономической и духовно-нравственной сфер жизнедеятельности общества.

Важно отметить, что понятие «ценность» во все времена и во всех странах мира занимало и занимает важное место в определении религиозно-нравственных норм и принципов поведения, которые непосредственно влияют на уклад жизни и образ мышления людей в конкретных общественных системах. Таким образом, на наш взгляд, понятие «ценность» становится самой значимой категорией для анализа религиознонравственной культуры общества. Под религиозно-нравственной культурой обычно понимают систему знаний и мировоззренческих идей, которая является ядром жизнедеятельности любого культурно-исторического сообщества и содержит важнейшие компоненты, отличающие культуры разных народов, такие как ценности, мировоззрение, картина мира.

В связи с этим вполне понятно, что проблема ценностей представляет собой важную составную часть человеческого бытия, требующую всестороннего изучения. В настоящее время во многих философских работах актуализируется роль ценностей в развитии общества. Так, по мнению философа Г. Риккерта, которое мы разделяем, «сущность ценностей состоит в их значимости» [1, с. 36]. Иными словами, ценность -это понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение (значимость) явлений и фактов действительности. Человек отличается от всех остальных существ тем, что он постоянно оценивает те или иные феномены: мироздание в целом, явления социальной реальности, факты собственной жизни по их значимости. Люди не просто пребывают в мире, каждый человек строит собственную жизнь, ориентируясь на личное решение вопроса о том, что есть благо. В этой связи можно сказать, что специфика человеческого бытия как раз и состоит в ценностном отношении к миру.

Большое значение для определения сущности ценностей, особенно религиозно-нравственных ценностей Китая, имеют исследования, представленные в работах Л. В. Васильева, А. Е. Лукьянова, В. В. Малявина, Л. Е. Янгутова. Данные авторы отмечают, что система религиознонравственных ценностей играет главную роль в улучшении эмоционально-психического здоровья нации и, следовательно, определяет силу духа и стимулы людей к достижению поставленных задач и целей по созданию условий для развития общества и государства [2; 3; 4].

Соглашаясь с мнением вышеназванных ученых, мы считаем, что развитие духовной культуры современного китайского общества продолжает основываться на важнейшей сфере жизнедеятельности человека и общества - религиозно-нравственной культуре и ее ценностных составляющих. Особая роль религиозно-нравственных ценностей в социокультурных процессах обусловлена ее сущностной природой и функциональной направленностью как идеальной формы сохранения, воспроизводства и развития социального, религиозного и духовнонравственного опыта, универсального способа обеспечения исторической преемственности как на уровне индивидуального бытия, так и на уровне существования социальных организмов.

Как известно, особую актуальность проблемы морали и нравственного поведения приобретают именно в условиях переходного периода общественного устройства. Как правило, этот период сопровождается пересмотром привычного образа жизни, сравнением его с культурными традициями и обычаями других эпох и стремлением в результате к более интенсивным поискам формирования новых форм и путей реализации своих потребностей и желаний. Подобная проблема, существующая в современном китайском обществе, исследуется в трудах китайских ученых Чжан Бо-дуань, Чэн Чжун-ин и др. Они рассматривают проблемы глобализации, модернизации и их неоднозначное влияние на духовно-нравственные ценности китайского общества [5; 6].

На наш взгляд, каждое этническое общество характеризуется некоторыми специфическими особенностями трансформации основной системы духовных ценностей, выработанными в течение длительного исторического периода развития социально-этнической общности в сфере морально-этических представлений. Определение особенностей трансформации системы религиозно-нравственных ценностей будет способствовать более углубленному пониманию специфики китайских реформ и путей реализации задач и целей, поставленных перед государством и обществом.

Сложившиеся в Китае религиозно-этические и социально-политические идеи и институты, которые на тысячелетия определили сущность, характер и формы социальной структуры, государственного устройства, идеологии, психологии, словом, всего «китайского образа жизни», принято соотносить, прежде всего, с конфуцианством, а также в некоторой степени с даосизмом и буддизмом. Социально-политические концепции традиционных религиозных учений соответствовали историческим реалиям жизни китайского общества, поэтому они, особенно конфуцианство, получили широкое распространение и стали основой социокультурного развития. Даосизм и буддизм получили значи- тельное распространение в Китае после эпохи династии Восточной Хань. Но поскольку в них основной акцент делался на духовном освобождении человека, в том числе и путем «ухода» от злободневных социальных проблем, то во многих областях общественной жизни господствовало именно конфуцианство. Оно в большей степени отражало потребности традиционного китайского общества, поэтому играло существенную роль в его стабилизации, укреплении феодального строя, развитии экономики и культуры. Как официальная идеология с ее культами божественной власти «сына Неба», авторитета старших, с ее приверженностью традициям и консерватизму, конфуцианство по существу нормировало и контролировало духовную жизнь общества в целом. Большинство традиционных конфуцианских культов и торжественная пышность их обрядов и сегодня остаются популярными и признанными практически среди всего населения.

Действительно, социокультурные традиции и обычаи прошлого прочно вошли в жизнь современного Китая, стали его неотъемлемой частью, связывающей многие поколения людей незримой нитью преемственности. Например, согласно религиозно-нравственной культуре древних китайцев небо считалось владыкой мира, источником активного начала. Но так как небо не могло управлять земными порядками, то оно даровало власть правителю, который управлял подданными по «небесному велению», считался исполнителем воли неба, поэтому его называли Сыном Неба.

В феодальном Китае вся китайская нация, называвшаяся «сто семейств», рассматривалась как одна большая семья, отцом и матерью которой был император. Все подданные этого большого семейства должны были проявлять к императору сыновнюю любовь и почтительность. С самого раннего детства человек приучался верить, что отеческая власть принадлежит как главе малого семейства, то есть отцу, так и главе большой семьи, то есть императору. Эта традиция сохранилась и поныне. Так, традиция воспитания подчинения и уважения к старшим прививается с детства. Она является обязательной дома, в школе, на работе, в обществе. Это помогает начальнику организовать труд своих подчиненных, направленный на улучшение технологических процессов на производстве и на развитие в целом всего китайского общества.

Традиционные религиозные учения являются основой китайской духовно-нравственной культуры: под их влиянием закрепились фундаментальные этические принципы китайского общества, они во многом определили особенности мировосприятия и нормы поведения. Кроме того, религиозные учения китайского народа, благодаря ориентирован- ности на социальные реалии и развитие конкретных социокультурных институтов, смогли транслировать свои ценности на протяжении многих веков развития китайской культуры, в значительной степени определяя способы организации стабильного и жизнеспособного общества. Теоретические доктрины данных учений, особенно конфуцианства, оказались законченными, способными к взаимодействию с другими философскими системами, а социокультурная практика наиболее гибкой и встроенной в государственные процессы.

Содержательным ориентиром реформирования современного китайского общества стало соответствие смысла и содержания развития общества сущностным характеристикам традиционной духовной культуры, базирующейся, прежде всего, на религиозно-нравственных ценностях. В современном обществе большую актуальность приобретают идеи конфуцианства, поскольку они акцентируют внимание на групповых ценностях и интересах государства, а это было важнейшим критерием воспитания идеальной личности. Благодаря ориентированности на социальные реалии традиционные религиозно-нравственные ценности культуры китайской цивилизации продолжают в определенной мере влиять на социальный уклад общественного развития современного китайского общества.

Так, именно традиционная религиозно-нравственная культура Китая, представленная философскими и религиозными учениями, в первую очередь конфуцианством, а также даосизмом и буддизмом, оказывала во все времена наибольшее влияние на формирование духовности и специфики поведенческих стереотипов китайского народа. Религиозно-нравственные ценности играют важную роль в процессе формирования ориентиров совершенствования духовно-нравственной сферы. Эти ценности выполняют функции регулирования поведения каждого индивида, тем самым укрепляя структуру и нормы социального бытия китайского общества.

Современное реформирование китайского общества в условиях глобализации и модернизации, опирающееся на национальный религиозно-нравственный, духовный потенциал культуры и использующее передовой зарубежный опыт, способствует успешному развитию общества при одновременном сохранении национального своеобразия и интеграции в мировое сообщество.