Старообрядчество Клинского уезда Московской губернии в XIX веке

До настоящего времени история старообрядчества Московской губернии изучена не достаточно полно. Как правило, внимание исследователей большей частью привлекала история старообрядчества Богородского уезда Московской губернии, юго-восточная часть которого являлась частью широко известного старообрядческого региона под названием Гуслицы. Однако для представления полной картины бытования старообрядцев на территории губернии и комплексного изучения их роли в культуре и экономике региона, необходимо исследовать и другие старообрядческие районы Московской губернии.

В настоящей статье освещаются некоторые аспекты бытования старообрядцев на территории Клинского уезда Московской губернии в XIX веке.

В XIX веке юго-запад Клинского уезда являлся частью старообрядческого микрорегиона, территория которого охватывала также Волоколамский уезд и частично северные районы Можайского и Рузского уездов [14]. Представляется целесообразным говорить о старообрядческих поселениях этих четырёх уездов как о едином старообрядческом микрорегионе северо-запада Московской губернии.

Исследователь С. С. Михайлов, опублико- вавший единственное на сегодняшний день исследование [4], посвящённое истории старообрядческих общин и молелен северозападной части Московской области, находившихся в XIX веке на территориях Волоколамского, Рузского и Можайского уездов, писал, что первые старообрядческие келейные поселения в этом регионе появились в лесах к западу от Волоколамска уже во второй половине XVII века и утвердились здесь благодаря покровительству владельцев этих земель – князей Хованских [4, с. 6–15]. С. С. Михайлов также приводит сведения из книги Г. В. Есипова «Раскольничьи дела XVIII столетия» [2], где рассказывается о тайных поселениях старообрядческих иноков, которые были обнаружены властями в первой половине XVIII века в волоколамских лесах. Старообрядческие старцы и старицы были взяты под арест и допрошены. Из материалов допросов, которые приведены в книге Г. В. Есипова, нам известно, что местные старообрядцы имели контакты с Веткой – центром старо-обрядцев-поповцев в Гомельской области. Помимо этого, в рассказах допрошенных упоминаются такие старообрядческие центры, как Ржев, Керженские леса, что говорит о широких духовных связях и осведомлённости местных старообрядцев.

Таким образом, издревле существующие поселения старообрядческих иноков в районе Волоколамска впоследствии могли оказать влияние на распространение старове-рия в близлежащих деревнях и уездах, в том числе и в соседнем Клинском уезде, территория которого и стала затем частью старообрядческого микрорегиона северо-запада Московской губернии.

В XIX веке в Клинском уезде, согласно статистическим данным [9], существовали старообрядческие общества старопоморского федосеевского согласия (беспоповцы), поморского согласия (беспоповцы) и белокриницкого согласия (поповцы).

Прежде всего, на наш взгляд, необходимо дать краткий статистический обзор численности и распределения старообрядцев по волостям в Клинском уезде. В 1896 году Центральный статистический комитет Министерства внутренних дел составил достаточно подробные описания всех населённых пунктов Московской губернии по уездам, а также таблицы распределения населения уездов по вероисповеданиям [8].

В конце XIX века Клинский уезд состоял из 14 волостей: Солнечногорской, Троицкой, Калеевской, Покровской, Петровской, Спас-Нудольской, Селинской, Давыдковской, Соголевской, Борщевской, Новинской, Завидовской, Круговской и Васильевской. Согласно данным переписи 1896 года по Клинскому уезду, в Спас-Нудольской, Селинской, Соголевской, Борщевской, Новинской, Завидовской, Круговской и Васильевской волостях старообрядцы не проживали. В Давыдковской волости проживал всего один старообрядец рогожского согласия. В Солнечногорской волости проживало 6 старообрядцев, не причислявших себя к какому-либо согласию. В Троицкой волости в деревне Ситниково проживало 105 старообрядцев (из них к рогожскому согласию относилось 98 человек, 7 человек не причисляли себя к какому-либо согласию). В Калеевской волости проживало 32 старообрядца в деревнях Харланиха, Астафьево,

Кутьино, Медведково и селе Введенском, из них 7 беспоповцев (очевидно, в данной переписи «беспоповцы» отождествляются с поморским согласием), 7 человек относились к рогожскому согласию, 3 старообрядца без обозначения согласия и 15 человек относились к преображенскому согласию. В Покровской волости в деревне Слободка проживало 26 старообрядцев преображенского согласия [9].

Наибольшее количество старообрядцев в Клинском уезде проживало в Петровской волости – 924 человека (341 мужчина и 583 женщины), из них 392 человека принадлежали к беспоповцам, 488 – к рогожскому согласию и 44 – к преображенскому согласию [9]. При общей статистической характеристике Петровской волости в документе особо отмечены две деревни – Некрасино и Кузнечково – как наиболее крупные старообрядческие деревни волости и уезда. В Некрасино проживало 390 старообрядцев-беспоповцев и 669 представителей господствующего вероисповедания, в Кузнечково – 264 старообрядца рогожского согласия и 48 представителей господствующей церкви. В Кузнечково также была отмечена старообрядческая молельня [9]. Есть данные о существовании старообрядческой молельни и в Некрасино, но по каким-то причинам в переписи 1896 года она не была указана. На основании архивных материалов нам известно, что здание старообрядческой молельни в деревне Некрасино существовало ещё до 1824 года (по показанию местного приходского священника) [13]. Из другого архивного дела 1836 года, озаглавленного «О снятии колоколов с раскольничьих часовен в деревнях Некрасиной и Кузнечковой Клинского уезда» [12], мы узнаём, что в этих двух старообрядческих деревнях существовали старообрядческие часовни с колоколами. Помимо этого, также из дела известно, что в деревне Астафьево в избе крестьянина Прокофия Федулова «издавна собирались раскольники для моления и чтения духовных книг» [12].

Помимо старообрядческих деревень Не-красино и Кузнечково, в Петровской волости Клинского уезда старообрядцы проживали также в селе Петровское – 42 старообрядца преображенского согласия; 84 старообрядца проживали при Высоковской бумагопрядильной ткацкой фабрике Товарищества Высоковской мануфактуры; в деревне Бакланово – 214 старообрядцев рогожского согласия. Также старообрядцы проживали в деревнях Рыково (4 беспоповца), Захарово (10 старообрядцев рогожского согласия), «при мельнице Василия Никитича Беседина» проживало 6 старообрядцев преображенского согласия. По одному старообрядцу проживало в деревнях Степино (беспоповец), Тархово (беспоповец), Теренино (старообрядец преображенского согласия), Борисино (старообрядец преображенского согласия) [9].

Как уже было сказано выше, в Клинском уезде в XIX веке было две крупные старообрядческие деревни – Некрасино и Куз-нечково. Деревня Некрасино была центром беспоповцев-федосеевцев, в Кузнечково проживали старообрядцы-поповцы белокриницкого согласия. 20 января 1907 года, после выхода Высочайшего Манифеста 17 октября 1905 года, даровавшего в том числе свободу вероисповедания, московским губернским правлением была зарегистрирована Некрасинская старообрядческая община последователей феодосеевского толка без-поповцев Преображенского богаделенного дома [15].

В данной статье мы осветим некоторые аспекты бытования деревни Некрасино. Следует отметить, что практически все упоминания деревни Некрасино в публикациях связаны с описанием основания и деятельности Высоковской мануфактуры [3; 10; 16, с. 36–38]. У истоков мануфактуры стоял крестьянин деревни Некрасино, старообрядец Григорий Лаврентьевич Кашаев (1820 – 1890), который в 1844 году начал работать на двух ручных ткацких станках, затем он привлёк к работе жителей соседних деревень и в 1849

году построил контору для выдачи сырья. К 1861 году на «рассеянной мануфактуре» Г. Л. Кашаева работало уже 1 500 станов [3]. В 1864 году Г. Л. Кашаев совместно с клин-ским купцом М. В. Васильевым на окраине деревни Некрасино построили небольшую деревянную фабрику с 50-ю ткацкими станками [3]. В 1876 году фабрика сгорела, и в 1877 году недалеко от деревни Некрасино было построено новое каменное здание Высоковской мануфактуры, к 1897 году фабрикой управляло Товарищество, в которое вошли Г. Л. Кашаев, М. В. Васильев, Колверт и племянник Г. Л. Кашаева – И. Н. Кашаев [16, с. 37]. Высоковская прядильно-ткацкая фабрика относилась к разряду крупнейших предприятий уезда.

Благодаря материалам обширного следственного дела 1849–1850 годов, которое озаглавлено «О произведении расследования по доносу крестьянина С. Иванова о злоупотреблениях раскольников беспо-повщицкой секты д. Некрасино Клинского уезда» [13], мы узнаём, что в 1840-х – начале 1850-х годов известный старообрядец Ф. А. Гучков был владельцем небольшой ткацкой фабрики рядом с деревней Некрасино. На фабрике Ф. А. Гучкова работали некрасин-ские старообрядцы, они изготавливали ткань из привозимого приказчиком Ф. А. Гучкова материала, а затем посылали готовый товар в Москву.

Фёдор Алексеевич Гучков (1768 (77) – 1856) – старообрядец федосеевского согласия, родоначальник знаменитой династии, владелец ткацкого производства, возглавлял Преображенскую общину федосеевцев, был попечителем Преображенского кладбища и приюта для престарелых в Преображенском. Важно отметить, что и Ф. А. Гучков, и некра-синские крестьяне-старообрядцы принадлежали к одному федосеевскому согласию. Старообрядцы одного согласия всегда старались всячески помогать друг другу, поддерживать духовно и материально. И поэтому видится совершенно закономерным то, что Ф. А. Гучков основал свою неболь- шую фабрику рядом с Некрасино. Являясь старообрядцами одного согласия, некра-синские крестьяне и крупнейшие текстильные фабриканты Гучковы взаимовыгодно сотрудничали, Гучковы могли оказывать покровительство своим собратьям по вере, Преображенская община могла выдать ссуду для закупки станов или основания дела на выгодных условиях. Можно предположить, что благодаря инициативе и помощи Гучковых в деревне Некрасино Клинского уезда стало развиваться надомное ткачество с использованием ткацких станов, что впоследствии и привело к основанию в 1877 году знаменитой Высоковской мануфактуры.

Из дальнейших материалов дела мы узнаем также, что некрасинские крестьяне-старообрядцы были тесно связаны деловыми и духовными контактами с Преображенским кладбищем – московским центром беспоповцев-федосеевцев. Некоторые некрасинские старообрядцы крестились на Преображенском кладбище, ежегодно ездили на исповедь в Преображенскую общину, а в 1849 году во время Великого поста в Некрасино из Москвы «с Преображенского кладбища» приезжал наставник, который исповедовал грехи у старообрядцев-беспоповцев из Некрасино [13]. Старообрядка Марья Петрова из Некра-сино пользовалась большим уважением в Преображенской общине, ей доверяли воспитание подрастающего поколения (в одном