Стихотворения В. Ф. Одоевского и Л. Н. Модзалевского в удмуртских учебниках второй половины XIX - начала XX века

Появление первых литературных переводов на удмуртский язык в большинстве своем связано с началом издания в середине XIX века азбук, букварей, книг для чтения и учебных пособий. Основным корпусом для переводческих опытов служили произведения русских писателей и поэтов, которые, в свою очередь, в большинстве случаев заимствовались авторами удмуртских школьных пособий из русскоязычной учебной литературы. Как правило, в первых учебных книгах (как национальных, так и русских) не указывались имена авторов оригинальных текстов и ссылки на использованный источник, а сами произведения могли фигурировать без названия или под другими заголовками. На сегодняшний день провести атрибуцию таких литературных текстов возможно благодаря их известности и узнаваемости. Однако в научной литературе как переводы, так и их оригиналы не удостаиваются подробного рассмотрения. Наиболее удовлетворительное рассмотрение и решение вопросов о механизмах отбора, включения, атрибуции произведений, публиковавшихся в ранних школьных книгах, наблюдается в русской филологии (см., например: [3], [5], [6], [7], [8] и др.). Внимание удмуртских исследователей в большинстве случаев сфокусировано на частных аспектах переводных художественных текстов, включенных в учебные издания, в частности на сравнении оригинала и его прототекста в жанровом, образно-смысловом, тематическом отношении, использовании авторами художественных, рифмо-ритмических средств и т. п. [2], [4].

Целью данной работы является определение корпуса текстов отечественных писателей, выбранных в качестве материалов для чтения и изучения в удмуртских учебниках, и их подверженности трансформациям в новых условиях. Отдельные выводы и наблюдения могут быть учтены при подготовке современных учебников, учебных и методических пособий, образователь-

ных программ и планов для высшей и средней школы.

МАТЕРИАЛ И МЕТОДЫ

В качестве материала исследования в работе использованы удмуртские учебники второй половины XIX – начала XX века и вошедшие в них стихотворения русских поэтов в переводе на удмуртский язык. Анализ осуществлен на примере текстов В. Ф. Одоевского и Л. Н. Модзалев-ского. Выбор материала в значительной степени обусловлен тем, что стихотворения названных авторов включались в удмуртские учебники в качестве текстов для литературного чтения чаще всего, при этом их составители заимствовали произведения из предыдущих школьных изданий, модифицируя согласно своему видению. Проследить различные уровни трансформаций, произошедших в переводных текстах, позволило применение сравнительно-сопоставительного, мотивно-образного и контекстуального подходов.

РЕЗУЛЬТАТЫ

Авторы первых удмуртских учебников при отборе художественных (поэтических) текстов ориентировались на хрестоматийные образцы русской учебной программы. Н. Н. Блинов одним из первых включил в свою азбуку «Лыд-зонъ» (1867) произведения русских писателей в удмуртском переводе. В его издании представлены отрывок поэмы А. С. Пушкина «Цыганы» и стихотворение Б. М. Федорова «Весна». Пушкинский отрывок поэмы позднее включит в свой «Учебник русского языка для вотяков Елабужско-го уезда» В. А. Ислентьев. Объяснить включение данного текста в удмуртские учебники возможно двумя причинами. Во-первых, данный пушкинский текст входил в ядро сформировавшегося к концу 1850-х годов российского школьного литературно-дидактического канона [1: 160]. Во-вторых, нормы и правила, которым должны были следовать учебно-методические издания этого периода, а именно – воспитание человека в духе православной культуры. Этот же фактор мог послужить основанием для включения в удмуртские учебники «Утренней песни» В. Ф. Одоевского. Впервые стихотворение русского поэта было опубликовано в «Сборнике детских песен дедушки Иринея» в 1847 году. Для наглядности приводим отрывок стихотворения «Встань поутру, не ленись!»:

Мылом вымойся, утрись.

Кто растрёпан, не умыт, Тот собой людей смешит.

Зубы, дёсны, крепче три

И снаружи; и снутри;

Чистым гребнем причешись, Да и Богу помолись ¹.

Вошедший в «Букварь для крещеных вотяков» текст «Покчи дышеҫкиҫлы» (‘Для юных учеников’), представляющий собой пересказ сюжета стихотворения прозой без отсылки к источнику и автору, перекликается с данным стихотворением русского поэта:

Щукна иҗыса султем бере пыдде чаӆ кутҫа; киде, баҥде, ҫинде җеҫ миҫкы. Jырҫыде сына кöс кертонде керты деремде тупаты. Со бере тоне сӱллыкен султы-темезлы Иңмарлы тау кары; лымбыт муртен таты-улыкен орчытыны Иңмарлиҫ кужым куры ² (‘Проснувшись утром, быстро обуйся, руки, лицо, глаза хорошо умой. Расчеши волосы, завяжи поясок, подправь платье. Затем, что ты проснулся грешным, благодари Бога; проси у Бога сил, чтобы провести день с примирением рядом с другими людьми’³).

По существу удмуртский вариант воспринимается как самостоятельное художественное произведение, построенное на сюжете известного сочинения. В последующем удмуртский вариант текста «Покчи дышеҫкиҫлы» (‘Для юных учеников’) с некоторыми изменениями будет повторяться и в других изданиях4.

Удмуртский перевод «Утренней песни» В. Ф. Одоевского в «Букваре…» (1889) и «Учебнике…» (1889) В. А. Ислентьева вышел под называнием «Чукна» (‘Утром’) в двух вариантах: в одном случае в прозаической форме, в другом, без всяких изменений, строфически оформленный как стихотворение с прослеживающимися в нем ритмом и рифмой:

• II.    Ітром

Встань поýтру, не ленєсь!

С мјлом вјмойся, утрєсь!

Чáстым грéбнем причешєсь,

Да и Бóгу помолєсь ⁵.

• II.    Чукна

Султы чукна, эн азьтэмҷкы!

Майталэн мисьтаськы но чучкы!

Ҷылкыт сынэн сынаськы, Но сŏбŏре Иньмарлы вŏсяськы ⁶.

В «Букваре…» (1907) И. С. Михеева данное стихотворение В. Ф. Одоевского на удмуртском языке транслировано в виде пересказа без названия и указания автора:

Изьыса султэм берад, пыддэ ӝог кутча; кидэ, бамдэ ӟеч миськы. Iырсьыдэ сына, дэремдэ тупаты. Со бере Инмарлы вöсяськы ⁷ (‘После того, как проснулся, быстро обуйся, руки, лицо хорошо умой. Причеши волосы, поправь платье. Затем помолись Богу’).

Во фрагментарно воссозданном переводе сохранен религиозный маркер исходного текста, а транслированные примеры простейших норм бытового поведения православного христианина служат образцом для выработки детьми стратегий своего поведения.

Этот же отрывок «Утренней песни» В. Ф. Одоевского представлен в учебнике И. С. Михеева «Первая книга для чтения на вотском языке» (1907). Его удмуртский перевод, переданный ритмизованной речью, вошел как поэтический субстрат в прозаический текст ‘Утро / Утром’ («Ӵукна»). Повествование данного рассказа начинается со стихотворения:

Ӵукна султыны эн азьтэмняськы, Султы но ӝоггес дӥсяськы.

Iырдэ чебер сына но, Собере Инмарлы вöсяськы ⁸ .

‘Не ленись утром просыпаться, Вставай и побыстрее одевайся. Голову красиво причеши и Потом помолись Богу’.

Автор учебника, совместив в одном пространстве поэзию и прозу, показал себя как создатель простейших «синтетических» текстов, тем самым продемонстрировав текстопорождающие стратегии и возможности писателя, продуктивные и конструктивные модели взаимодействия поэзии и прозы.

В «Первой книге для чтения…» представлен другой, близкий по тональности к стихотворению В. Ф. Одоевского текст Л. Н. Модза-левского «Приглашение в школу». Удмуртский вариант дан без названия и указания автора. Оригинал стихотворения впервые был опубликован в 1864 году в учебнике К. Д. Ушинского «Родное слово» и стал широко известен благодаря последующим публикациям в выходивших во второй половине XIX века школьных хрестоматиях. В удмуртском варианте прослеживается свободное обращение переводчика с оригиналом стихотворения Л. Н. Модзалевского, при этом реконструируется сюжетная линия, в которой затронута ключевая для эпохи тема православного воспитания. Для наглядности представляем оригинал параллельно с удмуртским переводом:

Дети, в школу собирайтесь! Петушок пропел давно.

Попроворней одевайтесь! Смотрит солнышко в окно.

Человек, и зверь, и пташка – Всё берется за дела;

С ношей тащится букашка; За медком летит пчела.

Ясно поле, весел луг;

Лес проснулся и шумит, Дятел носом: тук да тук! Звонко иволга кричит.

Рыбаки уж тащут сети; На лугу коса звенит… Помолясь, за книгу, дети! Бог лениться не велит! ⁹

Эй пинялёс, школэ люкаське! Атас но кемалась чортӥз ини, Шунды но укное учке ини, Дыртысагес дӥсяське.

Адями, звѣрьёс, тылобурдоёс, – Каждоез ас ужзэ ужало: Мӱшъёс мулы лобало, Тылобурдоёс номыр люкало.

Нюлэскын тылобурдоёс кырӟало, Бусыйын муртъёс ужало;

Шурын чорыг кутыло, Возь вылын турым турнало.

Вöсяськыса книгадэс басьтэ но, Иньтыяды пукселэ.

Инмар азьтэмняськыны уг косы, Мылӥсь-кыдӥсь дышечке ¹⁰ .

В удмуртском варианте выдержано строфическое построение, наблюдаются попытки организации текста по законам стихосложения. Разные схемы рифмования и ритмических рисунков, используемых в пределах данного перевода, являются отражением творческих поисков переводчика. Невыдержанность ритма и рифмы в пределах стихотворения свидетельствует об ученическом, начальном периоде развития стихотворства в удмуртской литературе. Несмотря на бедность художественных приемов, перечислительную интонацию, почти буквальный перевод, очевидно настойчивое и утвердительное освоение переводчиком поэтического искусства. Это же стихотворение Л. Н. Модзалев-ского использует М. И. Ильин в «Первой книге для чтения» без ссылки на автора и источник, из которого оно было извлечено. Оригинал, проникнутый духовно-религиозной мотивацией, в переводе М. И. Ильина свободен от религиозного контекста, что объясняется социальнокультурной и политической ситуацией в стране: начавшиеся реформы в системе образования России были направлены на демократизацию школы, отделение ее от церкви. Кроме того, текст Л. Н. Модзалевского в удмуртском варианте претерпел существенную переделку и увеличился в объеме благодаря дополнительному развитию сюжетной линии. В целях получения объектив- ной картины предлагаем версию М. И. Ильина с подстрочным переводом:

Школэ öтён Чалякгес тӥ люкаськелэ, Ныл-пиёсы, школъёсэ Дыртысагес дӥсяськелэ, Шунды вылэ тубылэ… Адями но, пöйшуръёс но Ужзэс ужан куськыло, Векчи тыло-бурдоёс но Кемалась-ик лобало.

Тужик пичи бöчиед но Аслыз сиён вайылэ, Ужлы сюлмо ӟеч мушед но Чечы утчан кошкылэ.

Чошкыт бусы туж сэзь улэ; Паськыт возьёс туж шулдыр, Возьёс вöзын нюлэс сылэ, Со но сайкам, куашетэ… Тыршись сизь но пуэз кока Ас нырзэ чик жалятэк.

Соин ӵоӵик вож-кыред но Туж сюлмисьтыз чырекъя… Ӵорыгасьёс берто ини Тырос чорыг кутыса, Коть кинэд но ужа ини «Мынам визьмы вань» шуса. Тӥ но, мусо ныл-пиёсы, Дыртэ, дыртэ школъёсэ, Отын сюлмись тыршелэ но Тырос визь тӥ люкалэ ¹¹ .

Приглашение в школу ‘Поскорее собирайтесь, Ребятишки, в школу Поскорее одевайтесь, Солнце поднимается высоко… И люди, и звери Принимаются за работу, И мелкие птицы Давно уже летают.

Даже маленький жучок Себе приносит пропитание, И трудолюбивая добрая пчела Улетает собирать мед.

Ровное поле спокойное;

Просторные поля очень красивые, Возле полей стоит лес, И он проснулся, шумит…

И трудолюбивый дятел долбит дерево, Не жалея своего клюва.

Вместе с ним и зеленый дятел Старательно кричит… Рыбаки уже возвращаются С хорошим уловом, Все уже работают, «Я грамотный», говоря.

И вы, милые дети,

Спешите, спешите в школу, Там старайтесь и Набирайтесь ума’.

Стихотворение Л. Н. Модзалевского в варианте М. И. Ильина утратило некоторые обра- зы. Агитационно-пропагандистская интонация в переводе маркирована реалиями эпохи и звучит в унисон внедряемых в этот период просветительских проектов, направленных на ликвидацию неграмотности населения. В отличие от оригинала, в удмуртской версии тема овладения грамотой через труд осмыслена, минуя православный компонент воспитания, посредством образов и понятий новой светской культуры: обучения в школе, получения образования и новых знаний.

В отдельных случаях тексты из учебных книг кочевали в другие сферы, постепенно дополняясь новым содержанием, тем самым становясь важным механизмом репликации, способствующим сохранению текстов в культурной памяти народа. К примеру, отголоски модзалевского текста прослеживаются в удмуртской песне, опубликованной в одной из работ некоего Петропавловского. Образец текста записан им 25 июня 1925 года во время этнографической экскурсии в удмуртскую деревню Пунем:

Султы султы нуные ишколае мыныны

Султы султы нуные ишколае мыныны.

Пичизэ но азьтыса бадзым зэ но сайкатса (2 раза).

Тэль дыдык но султӥз ни, Лыз дадык но султӥз ни (2 раза).

Векчи тылобудоёс кемалась ик кырӟалоз (2 раза) ¹².

Текст песни сопровождает объяснение автора публикации о том, что «в связи с обрядностью, у удмуртов сложились песни, материалом для которых служит все виденное, пережитое»13. К песне приложен русский перевод, осуществленный Кузебаем Гердом. Сопровождающая нотная запись, вероятно, сделана им же. Предлагается следующий перевод:

Просыпайся, просыпайся, дитя, чтобы в школу идти. Просыпайся, просыпайся, дитя, чтобы в школу идти. И маленького двигая вперед и большого будя от сна

(2 раза),

И лесной голубь проснулся уже, и сизый голубь проснулся уже (2 раза),

Мелкие пташки давно уж поют (2 раза)14.

Стихотворение-песня Л. Н. Модзалевского могло изучаться или даже разучиваться в школе, публиковаться в местных газетах, а затем получить распространение среди народа, обрастая новыми смыслами и становясь источниками новых вариаций.

В пьесе И. С. Михеева «Удмурт Дыше-тысь (Вотский учитель)» (1924) стихотворение Л. Н. Модзалевского используется как элемент драматического сюжета. В произведении описываются школьные занятия детей, в од- ном из классов которых «слышится стройное пение учеников. Поют стихи: “Дети в школу собирайтесь”»15. Один из учеников предлагает спеть эту песню на удмуртском языке, и дети запевают. Хотя в пьесе сами тексты не представлены, но в ней есть объяснение того, что текст Л. Н. Модзалевского под названием «Дети в школу собирайтесь» (под таким названием стихотворение становится наиболее известным) разучивался и исполнялся в школах на русском и удмуртском языках.

Другой вариант перевода стихотворения Л. Н. Модзалевского на удмуртском языке нами обнаружен в одном из текстов пьес, помещенных в сборнике «Егитъёслы шудонъёс» (1921) (‘Игры / Пьесы для молодежи’), предназначенном для постановок в школах. Стихотворение представлено в пьесе в двух действиях «Школаын» (‘В школе’), являющейся переводом комедии «В сельской школе» Клавдии Владимировны Лукашевич. Удмуртский вариант школьной постановки переложен Поздеевым. В оригинале обозначен автор стихотворения «Дети! В школу собирайтесь» – Л. Н. Моздалевский и имеется примечание о том, что год издания – 1864¹⁶. В переводе текст включен без ссылки на основное произведение и без указания автора. Как и в исходном тексте, в удмуртском варианте имеется пометка, что данный текст поет хор ( Хор . ( кырдзя )):

Люкаське школае пинал‘ёс! Кемалась атас чортӥз, Ялэ, мынэ мусойос.

Косяке шунды учкиз!

Адями, кадь тыло-бурдо Уж пумэ вичак кусско: Бубыли нуэ мае ке.

Муш чечы понна лобе.

Луд вольыт, возь шулдыр, Сайкаса нюлэс но чаштэ.

Нырыныз сизь торт, торт, торт, Папаӧз шулдыр маде.

Сётэз кыско черыгасьёс.

Возьвылын кусо турна Мыло кыдо пинал‘ёс Книгаен дышетско ¹⁷.

‘Собирайтесь в школу, дети! Давно петух пропел, Давайте, идите, милые.

В окно солнце заглянуло! Люди, как птицы, Берутся за работу: Бабочка что-то несет.

Пчела летит за медом. Поле красивое, луга красивые, Проснувшись, и лес шумит. Носом дятел торт, торт, торт, Птицы весело щебечут.

Сети тянут рыбаки.

На лугах коса косит, Усердно дети Учатся по книге’

В целом в данном переводе воссоздан образно-мотивный ряд, внесены лишь некоторые изменения, в числе которых – замена контекста, связанного с обучением в духе православного содержания, на новый, отсылающий к просвещению и образованию без акцента на религиозную составляющую.

Отголоски стихотворения Л. Н. Модзалев-ского «Приглашение в школу» обнаруживаются в одном из стихотворений М. П. Прокопьева. Нравственность как основа жизни пропагандируется им в форме полезных наставлений в стихотворении «Ужез валэктон» (‘О необходимости трудиться’). В тексте говорится о пользе грамоты в освоении трудовых навыков:

Султэ замангес, Бамдэс миськелэ, Усьтэ книгадэс, Остэ карелэ <…> Разной ужйосыз Ужан тодыны, Муртлэсь но зечгес Книга адзытэ ¹⁸.

‘Вставайте поскорее, Умойте лицо, Откройте книгу, Помолитесь Господу

Любое ремесло (дело) Освоить

Лучше человека Книга показывает’.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Авторы и составители удмуртских учебников второй половины XIX – начала XX века внедряли в свои труды хрестоматийные тексты многих русских поэтов. В число наиболее популярных стихотворений вошли сочинения В. Ф. Одоевского и Л. Н. Модзалевского. При отборе для перевода в основном делался упор на тексты, связанные с христианской основой миропонимания. Религиозные мотивы и темы, размещенные в легкие стихотворные формы, адаптировались для школьного обучения. С появлением новых учебников переводы одних и тех же авторов претерпевали различные трансформации, зачастую без отсылки к источнику и автору. А с началом реформ в системе образования России переводные хрестоматийные тексты освобождались от религиозного контекста. Постепенно тексты из учебных книг кочевали в другие сферы, заимствовались поэтами, порождая механизм интертекстуального плана.