Суггестивный потенциал китайского гороскопического текста

В свете растущего интереса к традиционной китайской культуре все большую популярность приобретает и китайский гороскоп, который содержит в себе глубокие символические значения и суггестивные механизмы, формирующие мировоззрение и конструирующие реальность целой нации. Исследования, отражающие влияние гороскопа на сознание носителей китайской лингвокультуры, в научном пространстве отсутствуют, что, на наш взгляд, связано со сложной для понимания спецификой материала, а также многолетней культурной, политической и исторической изолированностью Китая. В связи с этим в настоящей работе предпринимается попытка разработать эффективную стратегию для комплексного анализа гороскопических текстов на китайском языке, которая предполагает изучение в первую очередь культурного контекста, требующего глубокого осмысления.

Цель работы состоит в выявлении и анализе дискурсивных характеристик и суггестивных механизмов китайского гороскопа. Поставленная цель предполагает решение следующих задач: 1） определить принадлежность китайского гороскопического текста к определенному типу дискурса; 2） выявить специфические дискурсивные характеристики текстов китайского гороскопа на разных языковых уровнях; 3） определить место прогностического дискурса в китайской астрологической системе; 4） описать функции китайского гороскопа; 5） сформулировать выводы о его суггестивных механизмах.

Материалом для исследования послужили оригинальные текстовые образцы китайских гороскопов, размещенные на китайских интернет-порталах, в частности на сайтах Hancheng Shenghuo （ 汉程生活 ）, Baidu Baike （ 百度百科 ） и Buyiju （ 卜 易居 ）. Задачи работы, а также особенности материала, на основе которого осуществляется анализ, определили выбор лингвистических методов исследования, среди которых можно выделить системный анализ, позволяющий сформировать методологию и принципы описания дискурсивных характеристик гороскопических текстов; дискурсивный анализ, позволяющий учесть астрологический дискурс, в рамках которого исследуется китайский гороскоп. Кроме того, в работе были использованы методы комплексного лингвистического описания, наблюдения, обобщения, сопоставления, интерпретации и классификации речевых фактов, взаимодействие которых формирует специфику китайского гороскопа.

Результаты и дискуссия

Вслед за Е. Р. Савицкайте в настоящем исследовании мы понимаем гороскоп как «текст, передаваемый различными языковыми средствами и существующий чаще всего в письменной форме, для которого характерна содержательная и структурная завершенность, проявляющаяся, как правило, имплицитно, и имеющий явную или скрытую авторскую установку воздействия на адресата, чтобы тот следовал содержащимся в нем рекомендациям» [6, с. 21].

Несмотря на то, что количество научных исследований, посвященных изучению дискурсивных особенностей гороскопов, с каждым годом возрастает, вопрос об отнесенности гороскопических текстов к определенному типу дискурса «до сих пор остается открытым» [5, с. 101]. Так, Е. Р. Савицкайте [6], А. М. Мубаракшина [5] и А. А. Князева [4] относят гороскоп к астрологическому дискурсу, в то время как Е. В. Бабаева [2] и Т. В. Чернявская [7] отмечают, что гороскопические тексты обладают языковыми чертами, присущими магическому дискурсу.

С нашей точки зрения, именно китайский гороскопический текст скорее относится к астрологическому дискурсу, поскольку сочетает в себе «особенности метафизического, эзотерического и научного дискурсов» [1, с. 19], причем в большей степени метафизического дискурса, поскольку фокусирует внимание на философском аспекте природы бытия, его естественных закономерностях и их влиянии на жизнь и судьбу человека, в том числе на формирование концептуальных воззрений [4].

Китайские исследователи определяют китайский гороскоп как особое культурное явление, тесно связанное с двенадцатью архетипическими образами: одиннадцатью животными (Крысой, Быком, Тигром, Кроликом, Змеей, Лошадью, Овцой, Обезьяной, Петухом, Собакой и Свиньей) и одним зооморфным символом (Драконом) [8]. Отмечается, что культура гороскопа в Китае влияет на многие аспекты жизни целой нации, в том числе на систему подсчета времени, идентификацию личности как представителя того или иного знака календарного животного, образ мышления, ценностные ориентиры, традиции, обычаи, а также культуру и искусство [9]. Для обозначения китайского гороскопа в информационном пространстве зачастую используется понятие «китайский зодиак», что, с нашей точки зрения, представляется некорректным, поскольку в сознании читателя проводит ложную аналогию с западным гороскопом. В данной работе мы предпочитаем использовать понятие «знак календарного животного».

Влияние гороскопической культуры отражается и в языке. Так, архетипические образы животных китайского гороскопа упоминаются во фразеологизмах:

• -    ^^ ^ ( стар. список выдержавших экзамен на ученую степень);

• -    ЙЙ 4Й («тигриное могущество», пожелание в канун года Тигра);

• - ^^ ^tt ( обр. полон сил и энергии, с боевым задором) и др.

Кроме того, в китайском языке представлено немало идиом, аллюзий и народных пословиц, связанных с образами календарных животных:

• -    ^ Ф ^^ (играть на цитре перед быком, обр .: метать бисер перед свиньями);

• -    t ^ tt^ ( досл. чинить хлев, когда овцы пропали, обр. извлекать уроки из прошлых ошибок);

• -    ^ ^ ^ , Д^Д,^ ^ ^Д^^^ / У дракона рождается дракон, у феникса — феникс, а у крысы — крыса, которая роет норы (означает, что дети часто наследуют черты характера, привычки, таланты или, наоборот, недостатки и пороки своих родителей);

• -    ШФ^^Й, ЖД^ДД / В горах без тигра и обезьяна — император (аналог русской пословицы «на безрыбье и рак рыба») и др.

В ходе подбора эмпирического материала для исследования выявлено, что китайский гороскоп представляет собой довольно обширный пласт разнородной информации, в связи с чем гороскопические тексты различаются по тематике, в зависимости от которой прагматическая цель текста может различаться. Так, нами были выделены четыре основные группы китайских гороскопических текстов: 1) тексты, описывающие характер человека; 2) тексты, содержащие анализ совместимости; 3) тексты, содержащие прогноз на грядущий год и 4) гороскоп Бацзы, или гороскоп из восьми знаков. В настоящей статье мы сфокусируем внимание на первых двух группах.

В китайских источниках отмечается, что в гороскопах первой группы зачастую содержится обобщенное понимание свойств и характеристик образов животных, основанное на многолетней практике социального взаимодействия людей [9]. Несмотря на то, что вышеуказанные представления не имеют научной основы, они все же пользуются популярностью среди народных масс. Заметим, что гороскопические тексты, описывающие черты характера, схожи: в разных источниках приводятся одни и те же характеристики:

• —    [ ЖАА ] ШЖААФМ ,МАЖ^ / [Люди, родившиеся в год Тигра] любят спорить и никогда не признают своих поражений;

• —    [ ЖАА ] МФ^ / [Люди, родившиеся в год Тигра] склонны к ссорам.

В представленных примерах, взятых из разных источников, описывается одна и та же черта характера, присущая людям, рожденным в год Тигра. Глаголы ^^ (спорить, препираться) и ^^ (препираться, ссориться), содержащие общую морфему Ф (спорить, бороться), в сочетании с глаголами ШЖ (нравиться) и Й (любить) обозначают склонность людей к разжиганию споров и конфликтов.

В следующих примерах аналогично представлено описание черт характера, присущих людям, рожденным в год Дракона: существительные, описывающие качество человека, связанное со стремлением к безупречности во всех аспектах жизни — ЯЙ^^^ (идеалист) и AAAA# (перфекционист). Отметим, что суффикс # в сочетании с существительными, обозначающими абстрактные понятия типа «идеализм» и «перфекционизм», образует новое существительное, обозначающее активно действующее лицо:

• -    ^^ S^i^# , ЖЖ^М+А+А / Драконы — идеалисты, стремящиеся к совершенству во всем;

• -    [ ЖЖА ] ^A ^AiA# / [Люди, родившиеся в год Дракона] — перфекционисты.

На прагматическом уровне нами была выделена тактика апелляции к авторитетному источнику (статистике), реализуемая в рамках общей речевой стратегии убеждения (аргументации):

• -    ^Ж» , 1НАИТО^А,А«ЖЖЙА#Ф,А¥ЖАЙТ+ ААЙЖЖо / Согласно статистике люди, родившиеся в год Дракона, составляют большую долю тех, кто сдается и бесследно исчезает, столкнувшись с неудачами.

Еще одной тактикой, используемой в гороскопических текстах в рамках той же стратегии убеждения, выступает тактика апелляции к авторитету, причем в отличие от вышеупомянутой тактики отправитель текста ссылается не на скрытый источник, а на конкретных людей, в частности известных и влиятельных исторических фигур — культовую американскую актрису Мэрилин Монро и немецкого философа Фридриха Ницше:

• - ЖпИ^£йЖ#0ЛИМ>Ж#»£йЖ^Ж> ММЖ ,^ ААЖЖЖИАо / Например, всемирно известный секс-символ Мэрилин Монро и знаменитый философ и мыслитель Фридрих Ницше родились в год Дракона.

Кроме того, для усиления прагматического воздействия на читателя в гороскопах зачастую используется креолизация: вербальная составляющая текста сопровождается изображением животного-покровителя, что усиливает образность, ассоциативность и метафоричность в сознании читателя.

В результате анализа текстов первой группы мы пришли к выводу о том, что гороскопы, описывающие характер личности, не относятся к прогностическим текстам, поскольку в них отсутствуют языковые маркеры направленности информации в будущее и оценки будущих событий. Эти тексты скорее представляют собой констатацию общенационального субъективного понимания человеческого характера, выработанного многолетней социальной практикой и сформированного под влиянием культуры гороскопа в Китае.

Основной функцией текстов первой группы представляется функция сохранения культурного наследия, которую выделяет и Е. Р. Савицкайте, утверждая, что гороскоп «отражает форму существования культуры, являясь продуктом определенной исторической эпохи» [6, с. 22]. Помимо этого тексты первой группы выполняют информативную и оценочную функции, о чем свидетельствует преимущественное использование в текстах гороскопов многочисленных оценочных прилагательных как с позитивной, так и с негативной коннотацией: 精力充沛 (бодрый, энергичный, полный энтузиазма), 善良 (добрый), 机敏 (гибкий, находчивый), 慷慨 (щедрый, великодушный), 固执 (упрямый), 孤独 (замкнутый, необщительный) и другие.

Следующая группа гороскопических текстов, как уже было упомянуто выше, содержит анализ совместимости партнеров по году рождения. Заметим, что, несмотря на их схожесть с гороскопическими текстами, описывающими черты характера, в плане общепринятого субъективного взгляда на совместимость людей по году рождения, тексты второй группы отличаются друг от друга по структуре и содержанию.

Например, текст о совместимости людей, рожденных в год Лошади, в одном источнике представлен в виде сухого перечисления знаков календарных животных, с которыми они совместимы и несовместимы:

– 属马的和什么属相最配 / Наиболее подходящая совместимость людей, рожденных в год Лошади;

– 生肖宜配：虎、羊、狗 / Подходящая совместимость по китайскому гороскопу: Тигр, Овца, Собака;

– 生肖忌配：鼠、牛 / Неподходящая совместимость по китайскому гороскопу: Крыса, Бык.

Далее приводится рекомендация о том, как привлечь романтические отношения людям, рожденным в год Лошади:

属马人的桃花位在东方，东方是 木 的方位。催旺桃花可在住宅或卧室的南方 挂放木制龙凤桃木镜，或者木制葫芦。 / Для тех, кто родился в год Лошади, энергия любовных отношений находится на востоке, что соответствует элементу Дерева. Чтобы усилить удачу в любви, повесьте деревянное зеркало с Драконом и Фениксом или деревянную тыкву в южной части дома или спальни.

В представленном примере содержится богатый культурный контекст, связанный с теорией пяти элементов (У-син) и ее соотнесенностью с философией фэн- шуй, согласно которой жизненная энергия ци в пространстве должна циркулировать определенным образом для улучшения и гармонизации жизни человека.

В другом источнике совместимость людей по китайскому гороскопу описана в виде категоричных высказываний, практически не допускающих иного развития событий:

男牛＋女马：婚爱 极不协调 ，你们 根本 不了解对方，她的感情丰富且重独立， ШЙЖ^^ЙЯ#^^И, Й Ш^^ Ж^^Й#" / Брак между мужчиной-Быком и женщиной-Лошадью крайне негармоничен. Вы совершенно не понимаете друг друга. Она излишне эмоциональна и ценит независимость, но вы ее не понимаете и не разделяете ее взглядов. Вероятнее всего, от этого она станет несчастной.

Наречие Ш , употребляемое перед прилагательным ^ЙЯ (негармоничный), усиливает его, выражая высшую степень несовместимости. Наречие ЖЖ (радикально, коренным образом) подчеркивает противоположность взглядов партнеров, а сравнительное наречие Ш акцентирует внимание на том, что с большей степенью вероятности женщина-Лошадь будет чувствовать себя жертвой в отношениях с мужчиной-Быком.

В третьем источнике высказывания представляются менее категоричными, допускающими вариативность в происходящих событиях:

^ЖФ«ЖЖ:^«Ж> “ ЖЖЖ® ” " Ж#^ЗЙЖШоШ#^ 是这原因，使得你们的结合颇不理想，两人生活在一起步调 总是 难以统一。协调 ^^АШ s^SЙ^Й" / Мужчина, родившийся в год Быка, и женщина, родившаяся в год Лошади: существует идиома «бычья голова и лошадиная морда», описывающая несовместимость Быка и Лошади. Возможно, именно поэтому ваш союз неидеален, вам двоим всегда трудно находить общий язык. Жизнь в согласии — довольно сложная для вас задача.

В данном примере прагматический эффект усиливается опять же за счет апелляции к авторитетному источнику — проверенной тысячелетиями народной мудрости, отраженной во фразеологизме Фй^® ( обр. в знач.: мерзкий, отвратительный; темные силы), обладающем негативной коннотацией.

В результате анализа текстов, содержащих интерпретацию совместимости представителей разных знаков восточного гороскопа, можно заключить, что основная функция гороскопических текстов второй группы — сохранение культурного наследия, а также соблюдение преемственности поколений. Помимо функции сохранения культурного наследия мы также выделили информативную и оценочную функции, о чем свидетельствуют многочисленные описания, выражающие оценку совместимости людей по году рождения: ШЖЙЯ (крайне негармоничный), 1ft (наилучший, оптимальный), ЙЖ^й (счастливый брак), ЖЖ ft^ (не слишком подходящий) и другие.

Говоря о речевом воздействии китайского гороскопа, отметим, что Е. В. Шеле-стюк выделяет три основных способа речевого воздействия: убеждение (персуа-зию), побуждение (волеизъявление) и внушение (суггестию), при этом разграничивая два аспекта внушения — аффективное (эмоциональное) внушение и формирование бессознательных установок [8]. На основе результатов исследования, полученных в ходе анализа двух групп китайских гороскопических текстов, нами выявлено, что язык как мощный инструмент речевого воздействия оказывает влияние на сознание носителей китайской лингвокультуры, реализуя вышеперечисленные способы, однако основополагающим суггестивным механизмом выступают бессознательные установки, формируемые на уровне картины мира целой нации на протяжении всей истории ее существования. Иными словами, язык усиливает уже существующие в подсознании установки, тем самым оказывая комплексное воздействие на сознание реципиента.