Теоретический конструкт харизмы как социально-психологический феномен: исследовательские концепты

N. V. Lomova

Rostov State University of Civil engineering (RSUCe), the Ministry of education and Science of the Russian Federation, Sotsialisticheskaia str., 162, Rostov-on-don, Russian Federation, 344022

theORetiC COnStRUCt OF ChARiSMA AS A SOCiAl- pSyChOlOgiCAl phenOMenOn: ReSeARCh COnCeptS the author of the article pays attention to the topicality of the problem of charisma in Russian and foreign psychology. the author points out the fact that the psychological peculiarities of a charismatic personality is normally interpreted contextually, i.e. within the framework of studying other, related themes, for example, in the context of leadership psychology problems, psychology of interpersonal relationships, career success, psychology of the crowd, psychology of groups, organizational psychology, psychology of business, authority, power, attraction, vanity, conceit, domination, etc. the article names the main determinants of charisma origination. it studies the basic patterns of charisma researched by i. Schiffer, presents the point of view of M. Wever, who believed success was the most important factor for a charismatic leader and uncovers the concept of “charismatic circle” developed by M. Weber.

Keywors: construct, charisma, phenomenon, research concepts, human, existence, standard, authority, power, attraction, vanity.

в настоящее время проблематика харизмы приобрела субъективную, личностную значимость. Это связано с тем, что современный человек, делает попытки создания своего варианта бытия, он целенаправленно и сознатель- но обращается к эталонам, которыми выступают успешные, а иногда и харизматические люди. число непосредственно посвященных харизме исследовательских работ насчитывает единицы. Это в полной мере относится ломова наталья вячеславовна — кандидат педагогических наук доцент кафедры права, культурологии и психолого-педагогических дисциплин ростовского государственного строительного университета (г. ростов-на-дону)

lOMOvA nAtAliA viACheSlAvOvnA — ph.d. (pedagogical Sciences), Associate professor of               87

department of law, cultural studies and psychology and pedagogical disciplines, Rostov State University of

Civil engineering (RSUCe, Rostov-on-don)

не только к отечественной, но и к зарубежной психологии. наиболее глубоко феномен харизмы отражен в работах а. и. сосланда, м. вебера, а. вебера, с. московичи, а. швейцера, а. Уиллнер, т. домбровского, и. шиффера, н. Энкельмана, г. тарда. чаще всего психологические особенности харизматической личности осмысливаются контекстно, то есть внутри проблем психологии лидерства, межличностных отношений, карьерной успешности, психологии толпы, психологии групп, организационной психологии, психологии предпринимательства, авторитета, власти, аттракции, честолюбия, тщеславия, доминирования и др.

в современной мировой психологии отсутствует однозначная трактовка харизматической личности. Понятие «харизма» часто используется не только в научных исследованиях, но и в средствах массовой информации, в обыденном общении и взаимодействии. Это объясняется тем, что имеющая место кризисная ситуация как в россии, так и в мире в целом, повышает интерес к харизматическим личностям. распространенность и востребованность этого понятия связана с тем, что харизма, по мнению с. московичи, будит в нас таинственные отзвуки, что харизматический дар действует как символическое плацебо, производящее желаемый эффект на того, кто вступает в контакт с его носителем. он отстаивал мысль, что харизма придает ее носителю отметину исключительности и знак чрезвычайной значимости, неистовой силы. им была предпринята попытка выделить психологические паттерны харизматического вождя. в его психологический портрет включены: одновременная способность защищать и пугать; привлекательность и угроза; способность вызывать противоположные чувства любви и ненависти, эмоционального подъема, отвращения, высокой активности, возбуждения; ценностные личностные качества и др. [1].

несмотря на неоднозначную трактовку понятия «харизма», все исследователи говорят о большом влиянии харизматической личности, указывают на ее способность подчинить себе всех других. При этом подчеркивается, что подчиненные не ждут ни награды, ни оплаты, отказываются от своей воли в пользу воли харизматического лидера, что делает из него настоящего властелина.

Понятие «харизма», в переводе с древнегреческого, означает «притягивать к себе внимание». древние греки считали любимцами богов людей, которые обладали харизматическими качествами и помогали своим избранникам добиваться необычайных успехов [3].

в течение длительного времени харизма рассматривалась как благодать или божественная сила, которая ниспослана человеку, чтобы он смог преодолеть греховность и достичь спасения. известный исследователь харизмы — социолог м. вебер говорил о большом доверии к личности вождя, о признании харизмы одного человека всеми, о способности харизматической личности к взаимному выбору, к эмоциональной общности, к властному объединению [2]. он считал, что харизма — это такое незаурядное качество личности, с помощью которого она воспринимается как сверхчеловеческая или, как минимум, исключительная, которая обладает какими-то особенными силами и свойствами, являющимися в недосягаемости для других. согласно м. веберу харизматический лидер обладает особенными дарованиями, исключительными волевыми качествами, пророческими способностями. харизма — это такое качество, с помощью которого лидер оценивается как одаренный всеми вышеперечисленными свойствами. он должен уметь производить впечатление обладания ими и убедить других, что он таковым [2].

исторически сложилась традиция рассматривать харизму как врожденную, сверхъестественную и сверхчеловеческую особенность. в течение длительного времени харизматическими лидерами называли либо основателей мировых религий (христос, моисей и будда), либо великих государственных и военных деятелей (чингисхан, наполеон, муссолини, ленин и др.). свойство «харизмы» обычно относили к личности, не учитывая ее нравственно-этических характеристик и рода деятельности. так, м. вебер говорил, что воздействие на массы харизматического лидера не зависит ни от промышленности, ни от богатства, ни от армии, что они являются лишь вспомогательными средствами повседневного управления [2].

в настоящее время харизма имеет статус социально-психологического феномена, который можно сформировать и развить как собственными усилиями, так и представителями того сообщества, в который она включена. в большинстве своем это касается профессиональных групп, где харизматическая личность может себя проявить и репрезентировать соответствующим образом.

в качестве основных детерминант возникновения харизмы чаще всего называют: социально-психологическую ситуацию, в которой осуществляется ее деятельность, жизнь; наличие высокого уровня харизматических способностей или, так называемой, харизматической одаренности, которые дают личности возможность выделиться; наивысший уровень профессионального мастерства в той или иной области (в искусстве, политике, спорте, экономике, науке и т.д.); присутствие личной «магнетической» силы — обаяния; культивирование личных исключительных качеств, которые позволяют создавать о себе миф или легенду.

в массовом сознании достаточно широко распространено мнение, что харизматические способности являются врожденными и что действия обладающего харизмой человека должны быть обязательно успешными. харизма — это определенная власть, которая строится на силе способностей лидера и его личных качеств. создается такое впечатление, что личности, обладающие харизмой, излучают энергию, которой заряжают окружающих людей. харизматический лидер не должен быть обязательно красивым, но он всегда имеет хорошую осанку, очень привлекателен, имеет достойную и уверенную манеру держаться и независимый характер. чаще всего такие люди обладают хорошими риторическими способностями, проявляют желание и умение говорить. они чувствуют себя абсолютно комфортно, когда окружающие восхищаются ими, никогда не впадают в себялюбие или надменность, выглядят достаточно собранными, владеют ситуацией.

одним из известных исследователей харизмы признается и. шиффер, который рассматривал ее в контексте общественной жизни. Подчеркивая трудность осуществления иррационального эффективного воздействия на людей, среди которых вырос, он делает вывод, для формирования харизмы достаточно быть «человеком со стороны», то есть иметь хотя бы признаки иного происхождения.

он также развивал идею о том, что харизма может быть связана с неполноценностью, что она нуждается в каком-то признаке, который укажет на ущербность или болезнь, то есть имеет какой-либо бросающийся в глаза дефект, или стигму, переводящую в особое измерение его обладателя, а также оказывает весьма неоднозначное воздействие на воображение окружающих. К стигмам обычно относят патологии, резко бросающиеся в глаза: заметное родимое пятно, хромоту, горб, а также душевные болезни, ярко проявляющиеся внешне, прежде всего эпилепсию, которая демонстрирует глубоко внутреннюю связь исключительного с патологическим. Поведение, в котором явно читается указание на безумие, — парадоксально-демонстративное, также относят к стигмам. По мнению и. шиффера, склонность к совершению поступков, не ожидаемых от тебя в конкретном социальном контексте, служит цели выделения героя из его окружения, как бы отметить его запоминающимся знаком, подчеркнуть его особенность, противостоящую повседневно-обыденному.

следующий харизматический элемент назван и. шиффером «призвание» (calling). он обусловлен особой миссией, которую выполняет герой, при получении знака или прямого приглашения к общественно значимой деятельности инсайтно, как бы неожиданно, в духе некоего «озарения». такое призвание производится посланцем высших сущностей, от которых исходит знамение. не является обязательным мгновенность, одномоментность озарения. оно может быть как неоднократным, так и растянутым на какой-то длительный срок. здесь наиболее значимым является сочетание интеллектуального решения неко- торой проблемы с волевым выбором в плане готовности к борьбе, к жертвам. он подчеркивал, что призвание, как в сакральном, так и в светском нарративе, может осуществляться постепенно и неоднократно. важно, чтобы событие это функционально встраивалось как ключевой импульс в историю героя, чтобы в любом случае состоялась этакая «встреча с судьбой».

и. шиффер высказал также мысль о бойцовской позиции харизмы, о том, что личность, которая претендует на особое влияние, в каждую минуту прибывает в состоянии борьбы. такая бойцовская позиция, готовность к драке в любой момент, — это то, по его мнению, что делает человека харизматичным. бойцовская позиция предполагает наличие определенного радикализма, тогда как колебания, неопределенность позиции, компромиссы, уступки ведут к неизбежной утрате безоговорочного доверия к особенным достоинствам лидера. лидер находится в хорошем положении, если он сам описывает, диагностирует, провозглашает и строит такое идеологическое пространство, где он осуществляет свое влияние. Правильное поведение харизматического лидера заключается в том, что он не успокаивает окружающих, не пытается преуменьшить масштабов кризисной обстановки, а держит всех в напряжении, как бы говоря, что все просто ужасно и даже катастрофично, но, к счастью, есть человек, знающий как со всем этим справиться.

и. шиффер считает, что харизма также связана с определенными усилиями по формированию внешнетеатральной стороны деятельности, наличием известного элемента игры, то есть «притворства». Это значит, что харизматическая активность должна всячески обращать на себя внимание, причем, желательно, в ярком или даже динамично-агрессивном стиле.

деятельность харизматического лидера должна быть обставлена знаменами и ритуалами, эмблемами и гимнами, то есть системой знаковых приманок. вообще, харизматическое поведение предполагает определенную театральность. непременнодействующий лидер должен быть носителем знаков, с помо- щью которых он легко узнаваем. Представительская часть деятельности харизматического лидера должна носить, по возможности, неизменный характер, точно так же как и содержательная часть. харизматический лидер всегда является заложником своей же идеологии и созданного образа.

и. шиффер говорит о том, что харизма притворства всегда перекликается с харизмой неполноценности. Поэтому стигма помогает зафиксировать образ лидера в сознании окружающих, как лозунг или эмблему. в этом смысле родимое пятно или горб оказывают, видимо, действие какого-то особого ритуального приветствия.

Построение харизмы может быть осуществлено и у человека с неброской внешностью, с неприметным поведением, в сочетании с подчеркнутой деликатностью, с жертвенным самоотречением, с рефлексивностью и демонстративным отказом от властных устремлений. также можно построить харизму даже на принципиально «антихариз-матических» позициях. Поэтому вопрос о произвольности, об умышленном и целенаправленном построении харизмы оставался открытым и проблематичным даже для и. шиффера, считающего, что харизматический лидер обязан иметь какой-то новаторский стиль жизни, то есть способность привносить какой-то совершенно новый элемент во внешне демонстрационную часть харизмы. он это объяснял тем, что харизма, в принципе, живет новизной. если нет новых идей — харизма не нужна. вышеназванные особенности харизмы, которые выделил и. шиффер, помогли обрисовать этот феномен как некое единство идеологии, образа и инициативного действия, которое направленно на увеличение пространства и влияния ее обладателя [4].

иной представляется точка зрения м. вебера, который считал, что главным для харизматического лидера является успех, наглядный эффективный результат, достижение которого необходимо любой ценой. его лозунг: харизма кормится успехом. если в течение продолжительного времени успех изменяет харизматическому лидеру, то может полно- стью исчезнуть его харизматический авторитет. им было разработано понятие «харизматический круг»: успех — харизма — успех — усиление харизмы — успех и т.д. Этот круг прерывается или расплывается, если выпадает звено успеха. характер харизмы таков, что для его обладателя главное — публичный, видимый характер успеха. При появлении неудач лидер должен быть готов построить свою дискурсивную стратегию таким образом, чтобы защититься от неизбежной критики и суметь обратить себе на пользу любое поражение, то есть владеть харизматической утилизацией. м.. вебер позаимствовал понятие «харизма» У р. зома, который исследовал ранние христианские общины. м. вебер ссылается на работу р. зома «церковное право». его заинтересовало наблюдение р. зома: в религиозной «харизматической организации» всякая доктрина воспринималась как данная в откровении и, естественно, не обсуждаемая и единственно верная истина, как прямое руководство к действию. Эту «безответствен- ность» и «необъяснимость господства харизматика м. вебер объединил с другой идеей зома — о прямом контакте между Учителем и его учениками, без какого-либо посредничества ранее существующих законов и представлений. если зом считал харизму мистическим даром, то вебер считал, это сверхъестественными свойствами личности, которые позволяют ей подчинять себе массы» [5]. По веберу, не так уж и важно, в чем именно состоит харизма лидера, главное — чтобы последователи признали ее. для такого типа лидерства является характерной фанатичная преданность последователей руководителю. ближайшие соратники лидера опираются на авторитет лидера и действуют исключительно от его имени. любое сомнение в его харизматических качествах считается святотатством. таким образом, харизматическое лидерство носит сугубо личностный характер, а теоретический конструкт харизмы сложен и является исследовательским компонентом научных трактатов.