Типология современных субъектов социально-культурного воспитания детей на основе православных традиций

зав го род няя еле на ле о ни дов на — ас пи рант ка ка фед ры со цио куль тур ной ком му ни ка ции и актёрского мастерства института гуманитарного и социокультурного образования тамбовского государственного университета имени г. р. державина

ZAvGoRodnIAIA ElEnA lEonIdovnA — doctoral student of department of social and cultural communication and acting, Institute of humanities and social and cultural education, Tambov State university named after GR derzhavin

«перешагнув» через рубеж третьего тысячелетия, россия в стремлении обрести себя вновь в качестве великой, могучей державы переживает ряд острых социальных и экономических кризисов, и самыми незащищёнными сегодня являются дети и подростки.

история россии позволяет констатировать, что православные духовно-нравственные ценности нашего отечества на протяжении веков оставались незыблемыми и переходили из поколения в поколение, служили фундаментом ты ся че лет ней рос сий ской го су дар ст вен но сти. на традициях христианства до начала XX века воспитывались многие поколения наших предков. начиная с принятия христианства, православная культура в нашей стране, менталитет русского народа были непосредственно соединены с нравственными установками православного мировоззрения, ценностями, тра-ди ция ми, обы чая ми.

важнейшей чертой, характеризующей православное миропонимание, являлось то, что оно всегда, даже в мельчайших компонентах, было и остаётся основной нравственно-духовной цен но стью че ло ве ка.

ис то рия ста нов ле ния цер ков но-при ход -ских школ в россии показывает, что в первой половине XvIII века возникли некоторые школы конфессионального типа, а в начале XIX века были открыты немногочисленные воскресные школы. а уже в середине XIX века воскресные школы получили в россии повсеместное распространение. хочется отметить, что непосредственную роль в их основании сыграли известные учёные того времени н. и. пи ро гов и п. в. пав лов. так, под ру ко-во дством н. и. пи ро го ва сту ден ты ки ев ско го уни вер си те та име ни свя то го кня зя вла ди мира начали проводить по воскресным и праздничным дням занятия с детьми и молодёжью, а для преподавания населению «закона божия» приглашались священнослужители из хра мов и мо на сты рей.

в свя зи с эти ми со бы тия ми н. и. пи ро гов в сво ей ста тье «вос крес ная шко ла» от ме ча ет: «различия между этой воскресной и обычными казёнными школами и в приёмах, и в спосо- бах учения, и в обхождении учителей с учениками были разительными. успехи же учеников — изумительны. грамота усваивалась почти вдвое и даже втрое скорее, чем в приходских и других школах и училищах, посещаемых ежедневно. воскресные школы для нас — предмет не об хо ди мо сти» [1].

известно, что занятия просветительского характера, как в светских, так и в духовных об ра зо ва тель ных за ве де ни ях, тра ди ци он но носили более обучающий, нежели воспитательный характер, а это не могло содействовать гармоничному формированию личности под рас таю ще го по ко ле ния. сле до ва тель но, необходимо было искать новые пути «рас-про стра не ния ос мыс лен ной гра мот но сти». поэтому организация воскресных школ стала насущной необходимостью. в воскресных школах использовались прогрессивные на тот момент методы обучения (лекция с иллюстрациями, наглядные пособия, метод обучения гра мо те «на зву ко вой ма нер» и т.д.), пе ре до-вые учеб ни ки та ких ав то ров, как в. а. зо лото ва «аз бу ка», т. г. шев чен ко «бу к варь юж-но рус ский». при этом мно го вни ма ния уде ля-лось воспитательной составляющей учебного процесса. показательной является точка зрения н. и. пи ро го ва, ко то рый сфор му ли ро вал своё видение учебного процесса как «обра-зо ва ния ре лиг и оз но-нрав ст вен но го со дер жа-ния».

другой проблемой существовавшей на тот время образовательной системы была сама методика преподавания христианских вероучительных предметов: обучение было прон и з а н о н е ж и в ы м с х о л а с т и ч е с к и м д у х о м . о педагогических результатах такого подхода можно узнать как из художественно-лите-ра тур ных ис точ ни ков («очер ки бур сы» н. г. помяловского), так и из церковных источников (документы поместного собора) [2].

лишь частично, но не более того, эта проблема находила решение в деятельности воскресных школ. требовались другие подходы к гар мо нич но му, ду хов но-нрав ст вен но му воспитанию личности не только в процессе обучения письму, грамоте, счёту, но и при пре по да ва нии ве ро учи тель ных дис ци п лин.

обозначенная проблема так и не была полностью решена, что нашло своё отражение в событиях 1917 года, когда была практически уничтожена создававшаяся столетиями система религиозного образования и воспитания, а миллионам людей была внушена идея о том, что всякие отношения с церковью, с хри-сти ан ским ве ро уче ни ем «рег рес сив ны» и «по-роч ны», да к то му же и не безо пас ны. за ме нив-шая религиозное мировоззрение идеология коммунизма и социализма потребовала новой системы обучения и воспитания подрастающего поколения, которая, тем не менее, рухнула в начале 1990-х годов. с этого времени в определённой степени образовался мировоззренческий и идейный вакуум. безрадостные результаты этого вакуума мы теперь вынуждены преодолевать с большими усилиями. Мы все являемся свидетелями того, с каким трудом воскрешаются православные традиции воспитания детей и подростков, видим, как молодёжь, потерявшая нравственные ориентиры, переживает пик «социальных болезней ве ка»: нар ко ма нии, ал ко го лиз ма, спи да, психических расстройств и т.д.

было бы наивно считать, что обучение и православное воспитание могут решить все социальные проблемы. но можно многое выработать, основываясь на нравственном, духовном наследии христианства. в соответствии с вышесказанным возникает вопрос, каким образом православные традиции могут вновь войти в современную педагогическую прак ти ку?

со глас но за ко но да тель ст ву рос сий ской Федерации, православное образование получило сегодня в россии гражданские права. однако закон Министерства образования рФ «о сво бо де со вес ти и ре ли ги оз ных объ единениях», подчёркивая приоритет граждан на свободу вероисповедания, основывается на принципах светского характера российского государства и образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях. в связи с этим 1 июля 2003 года Министерство образования российской Федерации издало закон «о предоставлении религиозным организациям возможности обучать детей религии вне рамок образовательных программ», который подчёркивает, что религиозное (в частности, православное) образование и воспитание может осуществляться в негосударственных учебных и воспитательных заведениях, частным образом, на дому или при религиозном объединении, а также в учрежде-ни ях до пол ни тель но го об ра зо ва ния.

сегодня воскресная школа является наиболее распространённым видом школ христианского воспитания. отчёты о деятельности епархиальных отделов религиозного образования и катехизации показывают, что число таких школ с каждым годом только увеличи-ва ет ся.

ре ше ни ем свя щен но го си но да от 25 де каб-ря 2012 года был принят пакет документов, рег ла мен ти рую щих дея тель ность вос крес ных школ русской православной церкви на территории российской Федерации. Это постановление является знаменательным, поскольку такой значительный шаг, направленный на создание системы воскресных школ, сделан впервые за всю историю их существования.

о ц е н к а и а н а л и з н а у ч н ы х и з ы с к а н и й и практической деятельности показывает, что уч ре ж де ния до пол ни тель но го об ра зо ва ния детей и подростков располагают наиболее благоприятными возможностями не только для формирования творческих способностей и профессиональных умений, но и для воспитания духовно-нравственных основ личности.

начиная с 1990-х годов, в сфере учреждений дополнительного образования набрала силу тенденция дифференциации услуг, оказываемых по всевозможным видам и направлениям деятельности. так возникли новейшие формы детских досуговых объединений. теперь дети, желающие знать и понимать свою культуру в соответствии с православными традициями, могут посещать занятия по «ос но вам пра во слав ной куль ту ры», иконописи, монастырскому шитью, церковному пению, краеведению. получили развитие ранее не существовавшие виды образовательных учреждений — центры детских и юношеских православных объединений. в данный момент число молодёжных православных центров неуклонно растёт. на базе центров действуют студии православной кухни и игры на гитаре, кружки иконописи, рукоделия, бисероплетения, православный театр, секции шахматной игры и рукопашного боя, футбола, тенниса, ска ут ские от ря ды, хор.

в последние годы, когда государство признало духовное и нравственное воспитание детей и молодёжи приоритетным направлением образования, русская православная церковь совместно с Министерством образования российской Федерации ведёт активную работу по внедрению православной культуры в об-ра зо ва тель ный про цесс.

как свидетельствует практика деятельности христианских православных организаций в россии, обращение к православному образованию сегодня перспективно, поскольку связано с возрождением ключевых педагогических народных традиций, жизненного уклада и форм национального опыта, с духовно-нрав ст вен ным обо га ще ни ем об ще ст ва.

Между тем наследие традиций православия, а также их роль в воспитании детей и подростков ни в годы воинствующего атеизма, ни в годы секуляризованной по содержанию российской государственности не получили теоретического осмысления. проанализировав основные идеи в православном святоотеческом на сле дии, пред став лен ные пе да го ги че ски ми тео риям и к. д. ушин ско го, в. в. зень ков ско-го, н. и. пи ро го ва, и. а. иль и на, свт. Фео-фа на вы шен ско го, свт. ти хо на за дон ско го, свт. игнатия брянчанинова и других, а также под хо ды со вре мен ных ис сле до ва те лей е. п. бе ло зер це ва, в. а. бе ляе вой, е. и. исае ва, в. и. ко си ка, н. д. ни кан д ро ва, т. и. пет ра-ко вой, в. а. сла сте ни на, в. и. сло бод чи ко ва, и. глик ма на, т. в. скля ро вой, Э. а. чур си ной, и. в. Метлика, а. в. колодина, е. комаровой к данной проблеме, мы выявили основные понятия и критерии, определяющие православные тра ди ции.

таким образом, традиции — это опора на народную педагогику, культуру, эмпирически сформировавшийся порядок образования человека. традиции — это достояние истории и культуры народа, и в данном случае духовной и нравственной сторон его жизни.

са мо по ня тие «пра во слав ные тра ди ции» рассматривается в виде канонов православной церкви или церковного предания, которое, будучи неизменным около 2000 лет, сохранило основные постулаты христианской православной религии. церковное предание вклю-ча ет в се бя:

• •    бо го слу жеб ные и пас тыр ские тра ди ции;

• •    жиз нен ный ук лад лю дей, счи таю щих се бя православными христианами, имеющих религиозную мотивацию в обыденной жизнедеятельности, включая профессиональный труд, социальные вопросы, необходимость беречь традиционные православные ценности и передавать главные принципы своей веры последую щим по ко ле ни ям;

• •    пра во слав ное свя то оте че ское на сле дие, пред став лен ное пе да го ги че ски ми тео рия ми свт. Фео фа на вы шен ско го, свт. ти хо на за-дон ско го, свт. иг на тия брян ча ни но ва, к. д. ушин ско го, в. в. зень ков ско го, н. и. пи ро го-ва, и. а. ильи на и друг им бо га тым пе да го ги-ческим опытом православных учёных и в целом рус ско го на ро да;

• •    пра во слав ное ис кус ст во, со хра нив шее широкий спектр высокохудожественных музыкальных, изобразительных и литературных об раз цов пра во сла вия;

• •    «на род ное пра во сла вие», пред став лен ное обрядовыми традициями, связанными с народ ным ка лен да рём;

• •    у ст ные на род н ые пре д а ния, л е ге н ды, апок ри фы.

обозначив православные традиции как социально-культурный феномен, мы рассмотрели отечественный исторический опыт религиозного воспитания детей в россии и определили основные этапы развития православного вос пи та ния:

• •    1 этап (IX — пер вая по ло ви на XvII ве ка);

• •    2 этап (на ча ло XvIII — XIX век);

• •    3 этап (ко нец XIX — на ча ло XX ве ка);

• •    4 этап (на ча ло XX ве ка — вто рая по ло вина 80-х годов хх века);

• •    5 этап (на ча ло 90-х го дов XX ве ка — на чало XXI ве ка).

для раскрытия содержательного компонента православных традиций, находящих применение в современном воспитании детей и подростков, мы обратились к изучению организационных основ функционирования учреждений как общего дополнительного образования, так и православной направленности, которые представлены в работах е. и. гри-горь е вой [3], к. и. валь ко ва [2]. изу че ние направления деятельности действующих в россии православных внешкольных учреждений позволило выделить пять основных структурных форм, для каждой из которых характерны определённое содержание, цели и задачи.

• 1.    струк тур ная фор ма «шко ла». при мерами структурной формы осуществления духовного воспитания «школа» в современных уч ре ж де ни ях до пол ни тель но го об ра зо ва ния православной направленности являются: воскрес ная шко ла, «рус ская шко ла», пра во славные отделения школ искусств, центры православной культуры по работе с детьми и под-ро ст ка ми.

• 2.    струк тур ная фор ма «сту дия». структурную форму православного воспитания «студия» в полной мере отражают следующие учреждения дополнительного образования детей: центры православной культуры и об ра зо ва ния, ду хов но-про све ти тель ские центры, духовно-оздоровительные центры, детские студии духовного пения, православной кухни, монастырского шитья, православного те ат ра и т.д.

• 3.    струк тур ная фор ма «стан ция». структур ная фор ма «стан ция» в сис те ме уч ре ж дений дополнительного образования православной направленности представлена: станциями православных следопытов, православными станциями детского и юношеского туризма и экс кур сий, ис то ри ко-крае вед че ски ми от ря да-ми, изучающими историю заброшенных монастырей, возрождение которых является целью их тру дов.

• 4.    струк тур ная фор ма «клуб». к структурной форме православного образования «клуб» от но сят ся клу бы пра во слав ных авиаторов, моряков, военно-патриотические клубы и центры, кадетские корпуса и казачьи от-ря ды.

• 5.    струк тур ная фор ма «ес те ст вен ный клуб». социокультурный аспект естественного клуба — это объединение людей, имеющих похожие или близкие увлечения; занятия. к православным естественным клубам относятся: рабочие группы (отряды), бригады по восстановлению и реконструкции монастырей и храмов, скаутские региональные объединения и отряды, православные молодёжные дви-же ния, пра во слав ные ин тер нет-ка фе.

ведущее место среди учреждений дополнительного образования православной направленности занимает воскресная школа. на сегодняшний день русская православная церковь на счи ты ва ет бо лее 27 ты сяч при хо дов и практически при каждой церкви имеется воскресная школа [4, 5, 6].

воскресная школа в настоящее время — это организация, которая имеет большие возможности и перспективы и в то же время большое количество нерешённых проблем. одной из них является отсутствие интересных методических разработок по изучению традиций пра во сла вия.

таким образом, несмотря на большое разнообразие появившихся за последнее десятилетие православных детских, подростковых и молодёжных организаций, основными учре-ж де ния ми, осу ще ст в ляю щи ми со цио куль тур-ное образование на основе православных традиций, на сегодняшний день можно считать вос крес ные (цер ков но-при ход ские) шко лы. деятельность воскресной школы имеет специфические особенности, которые почти полностью совпадают с особенностями учреждений до пол ни тель но го об ра зо ва ния. важн ей ши-ми направлениями деятельности воскресных школ являются: усвоение православных христианских догматов; занятия художественноизобразительным и музыкальным творчеством, основанным на православных традициях;

организация и проведение концертов, праздников, выставок художественного творчества, посвящённых православным праздникам; элементарное участие в церковной жизни, например работа в храме, помощь нуждающимся, ремонтные и реставрационные работы; организация паломнических туров по россии и за ру бе жом.

обращение к русской православной традиции в данное время, когда идёт активный поиск путей духовно-нравственного возрождения россии, особенно актуально, так как государство нуждается в новых образовательных проектах, в содержании которых заложены духовно-нравственные основы. учитывая, что образовательный процесс, в сущности, продолжается всю жизнь и обусловлен социокультурной средой, то следует говорить об образовании и воспитании не вообще, а применительно к определённой культурно-исторической традиции. такой подход объединяет государственное, народное и национальное воспитание и образование с тысячелетней православной традицией россии, что является главной научной педагогической проблемой последних двух веков в нашем отечестве.