Традиция и ее роль в кочевом обществе (методологический аспект)

Традиции (лат. traditio – передача, предание) – исторически сложившиеся и передаваемые обычаи, обряды, общественные установления, идеи, ценности, нормы поведения и другие элементы социально-культурного наследия, сохраняющиеся в обществе [1, с. 487]. Под словом «традиция» понимаются связь настоящего с прошлым и механизм передачи информации накопленного жизненного опыта людей от поколения к поколению. Традиция обусловливает преемственность, т.е. сохранение и перенос необходимых жизненно важных, социальнокультурных элементов из прошлого в настоящее и будущее. Традиция присуща всем этапам развития человечества и всем типам общества от самых архаичных до современных [2, с. 72]. Человеку как звену великой цепи истории традиция служит универсальным механизмом передачи опыта. С помощью традиции человеческий опыт становится преемственным в непрерывном функционировании. Каждое поколение людей опирается на опыт предыдущих поколений. Без наличия накапливаемых человечеством тысячелетних прогрессивных традиций было бы невозможно стабильное существование социальных организмов. Человек не может стать человеком и личностью, если он не приобретает достижений уже созданных историей прошлых поколений. Для того чтобы жить и действовать в созданном трудом человека мире – так называемой «очеловеченной природе» [3, с. 10], человеку недостаточно биологических данных, полученных как дар природы при рождении. Для нового человека традиция осуществляет функции как специфический социальный механизм для освоения преемственности и как средство стабилизации отношений для ориентации в социальной среде. То, что передается человеку, то, что социальное, а не биологическое, связано с традицией. В этом есть фундаментальное значение традиции. Корень традиции уходит в глубокое прошлое. В.Б.Власова пишет: «… с развитием производственно- бытовых отношений в первобытной орде, с совершенствованием орудий труда и способов деятельности, с усложнением средств общения постепенно оформлялась традиция как особая связь людей, реализуемая через их ориентацию на общезначимые стандарты действия, поведения, …фиксирующие коллективный опыт деятельности» [4, с. 38]. Т.е. традиция с самого начала направлялась на сохранение коллективных общностей людей, оформлялась как универсальный механизм регуляции для стабильного и устойчивого существования социальных организмов. Кроме этого, традиция тесно связана со стереотипом. Стереотип выступает как главная составляющая из критериев фигура для этого явления. Многие исследователи использовали термин «стереотип» для определения традиции. Например, у Э.С. Маркаряна традиция есть «стереотипно выраженные массивы группового опыта людей» [5, с. 80], у К.В. Чистова – «стереотипизация опыта и передача стереотипов» [6, с. 105], у И.А.Барсегяна – «со-циально-стереотипизированный опыт» [8, с.102], у Б.М. Бернштейна она «обеспечивает сохранение, восстановление и воспроизведение стереотипов» [7, с. 109], т.е. стереотип – это прочно сложившаяся устойчивая совокупность представлений (предметы, отношения, события, действующие лица) и неотъемлемый компонент индивидуального и массового сознания [1, с. 459], который передается «путем пространственно-временной трансмиссии» [5, с. 80]. Таким образом, традицию можно рассматривать как передачу стереотипов.

Традиция и новация, на первый взгляд, противостоят друг другу. Но это поверхностное представление, так как «в глубине» они не противодействуют. С одной стороны, традиция и новация есть диалектически-противоречивые стороны, в которых существуют моменты, отрицающие друг на друга; с другой стороны, они являются взаимодополняющими элементами на практике. Новация, действуя как механизм, либо дополняет традицию, либо в некоторых случаях сама становится традицией. Так что можно предположить, «новация может иметь значение … только, если она войдет в традицию, в ее контекст, в ее состав и структуру» [6, с. 106]. Поэтому противопоставление традиции и новации и отождествление традиции с консерватизмом не очень корректно в современных условиях. Определения традиции, такие как: «традиции же лишь воспроизводят старые образцы» [9, с. 118], или понятия о том, что традиция есть « нечто консервативное, косное, подлежающее преодолению» [6, с. 106], давно потеряли свою значимость. Данные определения есть лишь продолжение преодолеваемого ныне метода объяснения процесса общественного развития, родившегося в Западной Европе в XIX в. Многие исследователи поддерживают позицию жизнеспособности традиции. Например, К.В. Чистов считает, что «…традиции исторически обновляются, иногда даже в какой-то сфере (например, политической, социальной) ломаются (взламываются), но то новое, что в результате этого процесса создается, всегда согласовано с традициями» [6, с. 106]. По его мнению, стереотип дол- жен иметь, кроме стабильности и вариативности, вход новации в традицию, и этот вход должен быть обычным, обязательным механизмом. По мнению В.Б. Власова, «традиция и новаторство – это два однопорядковых, но противоположных по смыслу явления, которые необходимо «дополняют» друг друга», и «…традиция сама развивается, …она является не только механизмом наследования опыта прошлых поколений, но и специфическим способом развития… и потому обладает диалектически противоречивым содержанием. Она включает в себя как консервативную, стабилизирующую функцию, так и творчество, критику, новаторство и прочие стимулирующие прогресс общества» [4, с. 35]. Таким образом, традиция – как философское понятие, так и явление общественной жизни – есть не только устойчивая, но и саморазвиваю-щаяся, обновляющаяся и жизнеспособная система. Она осуществляет стабилизирующие и консервативные функции и в то же время содержит необходимые условия для обновления и совершенствования.

Традиция функционирует как в кочевом обществе, так и в других типах человеческих сообществ. Она регулирует стабилизацию социальных отношений, утвердившихся в данном обществе, и осуществляет воспроизводство этих отношений в жизни новых поколений. Традиция кочевников есть устойчивый многовековый, специфический жизненный опыт, который отражает самобытную индивидуальную особенность. Из-за специфических и особых жизненных условий существования стереотипов роль традиции в обществе кочевников приобретает крайне актуальное значение. Можно назвать две основные особенности кочевого общества. Во-первых: «кочевой быт – явление сравнительно новое, относящееся к так называемому историческому развитию человечества» [10, с. 294]. Значит, кочевникам принадлежат не только их «новые», приобретенные культура и традиции, заложенные в конце 2-го – начале 1-го тысячелетия до н.э., но еще и «общечеловеческие» [5, с. 85]. У общечеловеческих традиций, по мнению Э.С. Маркаряна, существуют три разных источника. Это действие «идентичных законов функционирования и развития обществ», «единство происхождения» и итоги «диффузии» [5, с. 85]. Все эти факторы характеризуют единое начало и идентичность традиций, которые имеют «универсальный для всего человечества характер» [5, с. 85]. Конечно, общечеловеческие традиции – не в стороне от кочевников. Но речь у нас идет в основном о тех традициях, которыми обладали кочевники до того момента, когда пришли в кочевое скотоводство. Кочевники вышли из передовой части человечества (осваивавшей Евразийский континент), освоив все этапы антропосоциогенеза. Нужно подчеркнуть, что именно в Евразии благодаря тем, кто ее населял, осуществлялась цивилизация, несмотря на то, что Африка остается колыбелью человечества. Кроме этого, не случайно «Великая степь» [11, с. 402] – родина кочевничества – находится в середине Евразии. Из сказанного можно сделать вывод, что кочевникам принадлежит одна из передовых ролей во всемирноисторическом процессе данного периода. Что касается дальнейшего пути кочевого общества, то на определенной ступени развития цивилизации – по объективным причинам – путь кочевников обрел специфическое выражение. Кочевники выбрали подвижное скотоводство как один из первых способов производства материальных благ и обусловили появление первого крупного общественного разделения труда, обусловившего становление частной собственности на одно из главных средств производства – скот. Несомненно, их занятие – подвижное скотоводство – было одним из самых передовых для своего времени. Исходя из этого можно определить, что кочевники воплощали передовые тенденции хозяйственно-экономического развития. При этом «… кочевое скотоводство на протяжении трех тысячелетий было неизменно» [10, с. 292]. При таких устойчивых, стабильных условиях хозяйственно-экономического существования общественные явления, в том числе традиции, вынужденно обретают особые качества, и их роль намного расширяется. Традиция для кочевого общества не только является «универсальным механизмом, который благодаря селекции жизненного опыта, его аккумляции и пространственно-временной трансмиссии позволяет достигать необходимых для существования социальных организмов стабильности и устойчивости» [5, с. 87]. Но она также становится центром урегулирования и стимулирования всего жизненного процесса в обществе. Традиция прирастает от «коллективной памяти» [6, с. 105] к памяти жизненной. В кочевничестве традиция выглядит неотъемлемой частью жизни общества. У кочевников нет понятия традиции как таковой. «Традиционное общество не знает понятия традиции. Оно руководствуется ею, живет ею, но не предается рефлексии о ней» [12, с. 63]. Поэтому традиция для кочевников ровно как жизнь. Кроме этого, основные условия существования общества, такие как: географическая среда, климат, ландшафты, виды хозяйственно-экономической деятельности, политическое управление, влияние религии, зависимость личности и т.д., все эти факторы влияют на определение роли традиции для любого общества. Если общество находится в оседлом, неподвижном положении (в буквальном смысле этого слова), то изменчивость становится стимулом для его развития и действует на жизненные процессы данного общества. Она проявляется такими явлениями, как сдвиг, скачок, модернизация, прогресс, революция и т.д. В таком обществе периодически постоянно не хватает каких-то изменений и движений. В таких нетрадиционных обществах традиция считается консервативным, стабилизирующим явлением, и она функционирует только как сдерживающее начало, не более того. Если общество находится в подвижном состоянии, то не изменчивость, а устойчивость приобретает доминирующее положение. Например, в кочевом обществе, где все жизненные процессы зависят от передвижения, именно устойчивость определяет жизненный баланс. Она проявляется в качестве постоянства, повторимости, эволю-ционности и т.д. Если общество находится в закрытом состоянии, т.е. оно находится под деспотическим управлением или сильным религиозным и иным влиянием, то традиция тоже обретает особое положение, приобретая еще и негативную направленность.

Таким образом, роль традиции для разных человеческих сообществ определяется по-разному. Если традиция в нетрадиционных обществах считается тормозом на пути прогресса, то в традиционных обществах, в том числе в кочевом обществе, она поддерживает весь жизненный баланс общества. С одной стороны, можно рассматривать традицию как устойчи- вую, неподвижную, неспособную для модернизации и развития систему, с другой – она сама имеет способ введения нового и в своем круге постоянно дополняется, совершенствуется за счет новаций и других прогрессирующих жизненных элементов. Традиции в традиционных обществах по разным причинам приобретают особые качества. Либо эти качества возникают из-за закрытости, либо из-за особых жизненных условий, например, в кочевом обществе. Традиция для кочевого общества есть регулятор всех жизненных процессов кочевников, при этом она функционирует как саморазвивающаяся система.