Традиционная педагогическая культура абхазов в семейном воспитании

Семья – это важнейшая воспитательная среда, в той или иной степени обеспечивающая индивида фундаментальными знаниями о жизненных приоритетах, ценностях и нормах поведения. В семье дети получают первоначальную практику применения этих знаний во взаимоотношениях с окружающими, приобщаются к правилам, регулирующим их поступки во всевозможных ситуациях повседневной жизни.

Первостепенной составляющей назидательной функции семьи являются внутрисемейные отношения, поскольку любая ячейка общества в качестве определенной социальной общности представляет собой прежде всего определенную систему связей и взаимодействий ее членов между собой, возникающих по причине необходимости удовлетворения их различных потребностей. Фундаментальной основой семьи являются родственные и брачные узы. Кроме них, семья участвует в хозяйственно-экономических, правовых, нравственных, эмоционально-психологических и других связях. Модель внутрисемейных отношений формируется согласно национальным и бытовым условиям.

В контексте перемен социально-исторического характера уклад семейного быта наших предков также претерпевает изменения, поскольку процессы всеобщей глобализации неизбежно таят в себе всевозможные отрицательные аспекты, грозящие утратой национальной самобытности, падением моральных принципов, отсутствием этнического самосознания и т.д. Поиском и нахождением возможных путей воздействия на юную смену занимается народная педагогика. Таким образом, одним из способов решения подобных проблем, возникающих в Республике Абхазия, является изучение опыта, возвращение к традициям народного воспитания в области этнопедагогики абхазов.

В прогрессивной педагогической науке и практике особенно необходима конкретизация этнопедагогических основ, обусловливающих результативность формирования и управления процессом воспитания в семье, особенно на национальном уровне, изучение которых и явилось целью данной работы.

Исходя из вышесказанного, можно судить, что этнопедагогические традиции семейного воспитания весьма актуальны и сегодня. Назидательный опыт абхазской семьи может с успехом применяться в педагогической практике учителей и быть крайне полезной родителям.

Результаты исследования

Система воспитания в абхазских семьях строилась согласно патриархальным устоям и обладает упорядоченной структурой. Младшие братья должны были слушаться старших братьев, младшие сестры – старших сестер, младшие невестки – старших невесток, а вся молодежь одинаково повиновалась «назидательному слову» самых старших в семье. По мере взросления первенец мужского пола согласно семейной иерархии становился главнее сестры, даже если она была его старше. «В традиционной культуре абхазов, – по утверждению О.В. Маан, – старшинство между возрастными группами определялось тем, что все мужчины или женщины одной возрастной категории считались старшими по отношению к лицам хронологически более младшей группы, в соответствии с чем члены младших групп всегда обязаны проявлять внимание и уважение к членам более старших возрастных групп» [9, c. 19].

Так, старшие воспитывают младших, а те, в свою очередь, слушаются старших, растут под их присмотром. Именно поэтому, помимо физического труда, детвора шести лет занимается еще и педагогическим трудом. Многие поколения мальчиков и девочек заботились о своих младших сестрах и братьях, носили их на руках, возили в тележках, летом укрывая их от насекомых, а зимой следили, чтобы младшие не замерзли и не простудились. Это был бесценный опыт, воспитывающий наилучшие качества у детей постарше, укрепляющий сиблинговую связь и закладывающий навыки и умения необходимые во взрослой жизни. В трудовой ячейке общества вещи старших детей переходили к младшим. «Платья сестры наденет и младшая», - гласит абхазская пословица.

Стоит отметить, что повиновение в данном случае не несет унизительного или потребительского характера по отношению к тем, кто моложе. Напротив, подобного рода взаимоотношения были направлены на закрепление одного из важнейших в абхазской культуре аспектов, на котором «замешана» вся структура жизненного уклада народа, – речь идет об уважении. Более того, в народе полагали, что почтительность действенна лишь в обоюдном порядке, поэтому злоупотребление или пренебрежение ею считалось неприемлемым даже между детьми с небольшой разницей в возрасте и тщательно отслеживалось и регулировалось взрослыми.

В большом абхазском семейном кругу опека старших для детей становилась делом обыденным: привыкая к ней, они зачастую беспечно относились к заботящихся о них старших братьях и сестрах. В таком случае в народе говорили: «Упади младшая сестра – старшая встать поможет, а упади старшая – младшая засмеется». Подобные семейные устои в свое время отвечали хозяйственно-бытовым потребностям, а также нормам воспитания в семье.

Традиционная этнопедагогическая культура абхазской семьи не ограничивалась только бытовой сферой. Она явилась связующим элементом личностных и общественных основ. С популяризацией религий и зарождением государственности этическая регламентация жизни Вестник ВСГУТУ. № 2 (59). 2016 122

ячейки общества дополнялась религиозно-правовым регулированием. В конечном счете образовалась система семейных взаимоотношений, основанных на принципах гуманизма, оказывающих назидательное воздействие на молодое поколение. Собственно, семья и являлась областью формирования национального характера, установления фундамента личности.

Патронимический уклад семейного быта имел огромный успех в педагогическом плане. Старшие более сознательно подходили к росту и развитию внуков, не допускали тех ошибок, которые могли совершить молодые родители в силу психологической незрелости, неопытности, педагогической некомпетентности. Соответственно поколения взращенные бабушками и дедушками были более успешными, нравственно устойчивыми и имели все шансы на достоянное существование согласно законам «абхазства» [7], поскольку патронимическая система воспитания доказала свою состоятельность в веках.

Традиционная педагогическая культура абхазской семьи во многом обусловлена и особенностями брачных взаимоотношений, подготовка младшего поколения к которым занимает внушительный пласт в абхазской этнопедагогике. У абхазов для мужчины брачный возраст начинался с 25 лет. Для девушки - с 20 лет. «В прошлом обзаведение семьей считалось нормальным для мужчины чуть ли не к 40 годам, для женщины - к 30-35 годам» [10 , c. 140]. В семьях определенно соблюдалась последовательность: младшую не выдавали замуж, пока не выйдет ее старшая сестра. Этот принцип распространялся и на представителей сильного пола.

У абхазов бытовали разнообразные формы брака: союз согласно сговору; женитьба через похищение невесты (умыкание) во всевозможных его альтернативах: умыкание в отсутствии согласия девушки и наперекор воле ее родственников; умыкание с согласия девушки, но вразрез с волей ее родственников; фиктивное умыкание согласно договору всех причастных лиц и сторон.

Брачный союз было принято заключать в основном посредством соглашения между близкими вступающей в брак пары. Сговор происходил обычно без участия жениха и невесты. Старший мужчина в фамилии со стороны жениха в компании нескольких родственников приезжал к дому родителей избранницы, преподнося подарки (золотые или серебряные украшения, деньги, иногда коня). При условии согласия сторона невесты передавала жениху какую-нибудь вещь как символ того, что девушка впредь принадлежит ему. «Взаимные подношения и подарки при сговоре назывались «обменом за рукобитие». Перед отъездом представители жениха бросали газырь с пулей и зарядом пороха, а также производили выстрел в воздух. Эта традиция, известная под названием «бросание пули», вероятно, означала неизбежность кровомщения в случае отречения родственников девушки от данного ими слова» [5, с. 406].

Разновидностью брака по сговору было люлечное обручение, при котором в знак договоренности сторон на люльках делались нарезы, причем в изголовье лежавшей в люльке невесты клалась та же пуля с зарядом пороха. Данный обычай, на наш взгляд, свидетельствует о высоком уровне воспитания в абхазских семьях, безапелляционном авторитете родителей. Но, несомненно, этот обычай имеет очевидные недостатки.

Отец с матерью поясняли детворе приемлемость, предпочтительность, а порой и нежелательность той или иной формы заключения союза. Например, неоднозначным было отношение в народе к такому способу вступления в супружество, как похищение. К похищению склонялись в случае опаски заполучить отказ при простом сватовстве либо же при несоблюдении стороной невесты данного жениху обещания. Молодой человек, осуществивший безуспешное умыкание, мог расплатиться жизнью; помимо этого, не каждая молодая девушка согласилась бы после этого быть его супругой. Как правило, украденную молодую женщину пытались скрыть у какого-нибудь высокопоставленного лица, при этом он и все его родственники делались заступниками похитителя и прилагали все без исключения старания к тому, чтобы достичь согласия на брак как от самой девушки, так и от членов ее семьи. Как правило, переговоры заканчивались примирением, поскольку в обратном случае между двумя семействами должна была вспыхнуть кровная месть. Более того, в этом была заинтересо- вана и сама украденная, так как осознавала, что в дальнейшем вряд ли кто согласится вступить в брак с украденной и «опозоренной» девушкой.

В гораздо поздний период молодежь нередкого договаривалась о союзе без участия старших, и в знак сего пара обменивалась подарками. В подобного рода событии обязательно должен принимать участие посредник.

«Важным обстоятельством заключения союза считалась выплата родителям девушки установленного выкупа (ачма). Основная часть суммы, гарантировавшая жениху право на невесту вплоть до абсолютного закрытия выкупа, именовалась аматырбага. Вплоть до абсолютной уплаты ачмы молодая оставалась в семье отца с матерью, и суженый имел возможность только лишь время от времени ее посещать» [5 , с. 406-407] .

Семейные узы у абхазов не ограничивались пределами малой семьи, а распространялись на всю фамилию (фамильный союз). Значимость внутрисемейных взаимоотношений объясняли ребенку с малых лет, одной из причин (а также и следствий) которой являлось строгое регулирование у абхазов брака экзогамными запретами. Запрещались браки внутри одной фамилии и между лицами из родственных фамилий, происходивших от общего предка. Вступление в брак по мотивам родства не разрешалось как по отцовской, так и по материнской линии.

Запрещалось супружество между родственниками по воспитанию через «аталычество» [6]. Не разрешались браки и вследствие приобщения к молоку чужеродной женщины. Нарушителя строго наказывали. Бывали случаи, когда кровосмесителя приговаривали к изгнанию за пределы селения.

Перечисленные устои и запреты являются ярким свидетельством сложности абхазского этикета и высокого уровня организации воспитания, способного приобщить молодое поколение к тонкостям национального характера. Они учили любить и воспринимать в качестве родственников не только свою семью, но и всех членов фамильного союза как по отцовской, так и по материнской линии. Более того, для абхазов важным являлось не только кровное, но и духовное родство. Детям объясняли важность крепких отношений между соседями, самыми приближенными по территориальному расположению к семье людьми. Народная пословица гласит: «Родственники – кровь, а соседи – сердце». Поэтому «браки между ближайшими соседями не поощрялись. Сосед воспринимался как свой, близкий человек» [3, c. 84].

В прошлом абхазам были знакомы левират и сорорат (в форме брака с сестрой погибшей супруги). «Левират либо деверство (союз вдовы с братом умершего супруга) выражались в том, что уже после кончины супруга вдова оставалась в семье скончавшегося, так как за нее был выплачен калым, и выходила замуж за деверя – холостого брата супруга либо родственника. Встречалась и подобная модель левиратного союза: в случае если жених погибал до женитьбы и молодая оставалась засватанной в родительском доме, а выкуп уже был выплачен, на ней имел возможность жениться брат скончавшегося жениха. Вдова воспринималась как фамильная собственность умершего и обязана была перейти к оставшимся после его кончины членам семьи» [4, с. 42-43].

Подчеркивался также сословный характер семейно-брачных отношений. Браки у высших сословий служили прежде всего укреплению династических связей. «Браки между высшим и низшим сословием были исключены» [8, с. 215].

Выход замуж за иноплеменника считался также нежелательным. Проще относились к женитьбе на иноплеменнице. Здесь сказывалось то обстоятельство, что при патриолокальном поселении такие браки вели к утрате данной народностью как самой женщины, так и рожденных ею детей [1].

Ценности, свойственные этническому опыту, сопряженному с заключением брачного союза, в значительной мере схожи с религиозными ценностями, хотя их невозможно рассматривать оптимальными для абсолютно всех времен. Составляющие данных ценностей прошли контроль временем и сохранились до наших дней, могут применяться в прогрессивной преподавательской практике. По этой причине наравне с грамотным, актуальным применением и пропагандой позитивного навыка минувшего прошлого, отвечающего реальным Вестник ВСГУТУ. № 2 (59). 2016 124

условиям современности, появляется потребность ведения упорной работы по искоренению всего отрицательного в семейно-брачных взаимоотношениях.

Круг обязанностей девушки, вступившей в брак, был широк и нелегок. Хозяйственная деятельность невесты в доме мужа начиналась обрядом «хождения за водой» [5, с. 409] и постепенно вовлекалась в полный спектр дел, ведь в крестьянском семейном кругу вся работа по дому выполнялась женщинами. Уход за детьми и их развитие, приготовление пищи, одежды, обуви, стирка белья, уход за домашним скотом, обработка продуктов животноводства, изготовление домашних промыслов и многое другое – все это лежало на плечах женщины.

После завершения свадебной обрядности супруг сравнительно легко возвращался к обыденному общению со старшими членами собственного рода, а супруга продолжала длительное время сторониться старших родственников мужа. Она обязана была тщательно выбирать слова при разговоре с членами новой родни и следить за своими действиями. Находящейся в браке представительнице слабого пола не следовало появляться перед людьми с непокрытой головой, принимать участие в танцах, всевозможных развлечениях.

Тема женщины в семейно-брачных отношениях и ее роль в назидании детей в семье – одна из центральных тем устного народного творчества абхазов. Героиней многих сказок, легенд, песен является женщина. Она изображается как «краеугольный камень» ячейки общества, основанной на любви и верности. При этом верность прославляется как высшее нравственное качество, как условие прочности и счастья семьи, успеха семейного воспитания.

Отличительным преимуществом женщин-абхазок было право защищать мужчин. Это означало, что всякое лишение, наказание, а тем более убийство не может быть совершено в присутствии женщины (откладывается до другого случая). У абхазов женщина с распущенными волосами и без покрывала, бросаясь между сражающимися, останавливала кровопролитие. Мужчина, преследуемый неприятелем, мог скрыться в женском отделении дома или только коснуться руки женщины, и тогда он оставался невредимым. Это был исключительно гуманный обычай, демонстрирующий, несмотря на множество противоречий, значимость представительниц слабого пола в абхазском обществе, и случаи нарушения его были крайне редки.

Следует также заметить, что местные предания приводят много примеров героических поступков легендарных женщин, некогда спасших свою семью, народ, страну, селение от неприятеля. Бытует немало рассказов, подкрепленных фактами истории, об участии девушек и женщин в походах, набегах, войнах.

Действия находящейся в браке девушки непосредственно связаны с реализацией функций жены и матери. Абхазка в семейном быту обладала сравнительной независимостью. Супруг зачастую долго отсутствовал, а вся семейная деятельность и хлопоты возлагались на жену, которая, безусловно, обязана была владеть известной независимостью дабы управлять хозяйством. С мнением женщины у абхазов могли считаться при финансовых затратах, при поиске решения домашних проблем. В народе высоко ценились репутация и преданность женщины, о которой без устали твердили старшие, воспитывая дочерей.

Женщин, принадлежащих к высшему сословию, с детства приобщали к осознанию собственной правовой неприкосновенности, и они были осведомлены о правовых преимуществах, которыми их наделяло происхождение. Они с уверенностью могли заставить мужа и его близких учитывать ее интересы. Оскорбления или обида могли явиться причиной не только ссоры с ее родственниками, но и кровной мести. Тем не менее жена была подвластна мужу, и это поддерживалось его фактически односторонним правом развода. При разводе по инициативе жены ее родные должны были вернуть брачный выкуп. Развод считался для женщины позором, и она прибегала к нему в редчайших случаях.

Положение женщины в семье мужа укреплялось при наступлении беременности. Будущая мать гордилась своим положением и в то же время стеснялась его. Она старалась не показываться лишний раз старшим членам семейного круга. Стеснительность и скромность были неотъемлемыми качествами хорошо воспитанной абхазки.

125 Вестник ВСГУТУ. № 2 (59). 2016

Однако стоит отметить, что организация воспитательного процесса начиналась задолго до появления ребенка на свет. Вначале семья выбирала невестку, будущую жену сына, хорошо воспитанную девушку, которая в перспективе могла бы передать как свои положительные наследственные качества, так и приобретенные жизненные навыки посредством педагогических воздействий, будущему ребенку, рождение которого считалось радостным событием в жизни абхазской семьи. Оно воспринималось как исполнение желанной мечты, ниспослание Всевышнего. Непременное желание иметь детей выражалось в многочисленных обрядах, сопровождавших свадьбу. Об этом свидетельствуют абхазские поговорки: «Семья без детей – дерево без корней», «Дереву плохо без ветвей, а женщине – без детей», «Когда предложили принести самую красивую вещь, ворона принесла своего вороненка», «Еж для матери мягок», «Дерево с обширными корнями засухи не боится» [2].

Заключение

Итак, по результатам исследованию нами были сделаны следующие выводы:

• 1.    Анализ проблемы позволил выявить наиболее существенные особенности воспитания в абхазской семье: беспрекословная половозрастная иерархичность взаимоотношений, экзогамия, колыбельный сговор, важная (но не главенствующая) роль женщины и др.

• 2.    Результативность в назидании ребенка у абхазов определяется учетом содержания воспитания в семье согласно этнической педагогике, а также национальными отличительными чертами данного народа.

• 3.    Использование в нынешней назидательной концепции этнокультурных обычаев абхазской этнической педагогики необходимо для повышения степени воспитанности ребенка.

Положения и заключения данного анализа целесообразно включить в курсы теории и истории педагогики средних и высших педагогических учреждений, в учебные пособия в области этнопедагогики и педагогики семьи. Использованные материалы смогут применяться при чтении курсов «Педагогика межэтнического общения», «Этнопедагогика абхазов», «Семейное воспитание» и в практике воспитательской работы преподавателей общеобразовательных школ Республики Абхазия. Теоретические положения и методические материалы представляют интерес для преподавателей и родителей в их воспитательской деятельности.