Трагический оптимизм В. Франкла в контексте педагогической аксиологии

Ufa, Russian Federation, ORCID: 20128875, E-mail:

Введение. Современную социально-экономическую и культурную ситуацию, связанную с повышенной опасностью заболевания коронавирусной инфекцией, характеризуют некоторые социальные и психологические проблемы: усложнение социальных контактов, установление социальной дистанции, рост психологической напряженности, которые требуют, в свою очередь, поиска новых научных направлений и психотерапевтических практик, способных помочь человеку в период кризиса вновь обрети смысл жизни.

История человечества наглядно показывает и подтверждает, что схожие ситуации человечество переживало не раз. Еще столетие назад наблюдалось столкновение двух точек зрения: дарвинисты провозглашали человека «окультуренной голой обезьяной», полагая, что основу его поведения составляют инстинкты: инстинкт продолжения рода и поиска пищи. Такое видение человека, находящегося во власти биологических сил, отнюдь не способствовало поиску смысла жизни. Дарвин повлиял на учение Фрейда: фрейдисты считали поиски смысла жизни и рассуждения о высших ценностях проявлениями невроза. Произведения искусства, шедевры мировой классики растолковывались ими как появление комплексов человека, стремящегося преобразовать внутреннюю силу неудовлетворённого либидо. Сосредоточенность З.Фрейда на инстинктах, холодность в отношении духовного в человеке оттолкнуло от его учения бывшего его сторонника Виктора Франкла, которого интересовали высоты человеческой психики, совершенство человеческого «Я», то, кем человек мог бы стать. Юный Виктор Франкл искал себя в различных философских системах, внутри которых зрел этот конфликт.

Не сойдясь во взглядах с З. Фрейдом, но отталкиваясь от них, тогда В. Франкл пи- сал: «Разве станет понятен человек, если его рассматривать как механизм, с которым работает исследователь-техник, раскладывая этот механизм на «атомы» эго-влечений, чтобы затем «починить» [7, с. 25]

Позже В. Франкл считал, что «неврозы развиваются на фоне определенных мировоззренческих взглядов, на мировоззренческом же уровне они сохраняются. Врач-психиатр не имеет права на небрежное отношение к мировоззренческим решениям и личностным ценностям пациента» [4, с.1]. Он конкретизировал смысл жизни в тех ценностях, на которые опирается личность в период кризиса или в момент его преодоления, считая, что поиск ценностей – это самостоятельная внутренняя работа человека, требующая от него напряжения и сил. Учение В. Франкла о смысле – его логотерапия, утверждает, что всю свою сознательную жизнь человек преодолевает кризисы и определяет их системой ценностей, и соотносит их со своими возможностями, при этом он выявляет те из них, которые следует рассматривать в числе приоритетных. С точки зрения В. Франкла, трудности преодолевают не самые сильные и физически здоровые, а те, кто обрел веру в себя и не утратил смысл жизни.

Так постепенно, в духовном поиске зародилась философская концепция Виктора Франкла: трагический оптимизм как способность человека воспринимать страдания в качестве вызовов и вопросов, на которые человеку приходится искать ответ и достойно держать его перед самой жизнью, которая подвергает его проверке на духовную стойкость и испытывает на психологическую устойчивость.

Трагический оптимизм В.Франкла подразумевает способность человека противостоять трагической триаде: боли, вине и смерти; как возможность пробуждения в человеке подсознательного бога, совести, некоей врожденной духовности, духовной стойкости и мужества. Трагическим оптимизм назван так потому, что в жизни мало условий для его поддержания и много – для его подавления.

Постановка проблемы и цель исследования. Цель исследования – раскрыть аксиологическую сущность оптимизма В. Франкла в качестве неотъемлемой части духовной жизни человека; определить педагогическое содержание его трагического оптимизма и интерпретировать его как умение личности действовать без внешней опоры, но с опорой на себя и на цель, сохраняя равновесие в постоянном духовном разумном движении и позитивном изменении, обретая себя и жизненные смыслы , как умение, которому можно научиться, обретая смыслы и преодолевая страдания; представить оптимизм как одну из составляющих созидательной и осознанной деятельности человека, действенным средством утешения и спасения в условиях действия без опоры и надежды на будущее.

Ценностная проблематика составляет основу многих философских учений, однако при этом в аксиологии отсутствует общепринятая теория ценностей при существовании отдельных конкурирующих между собой концепций. Отсутствие общей теории ценностей привело к возникновению прикладной аксиологии, которая решает конкретные проблемы человека и человеческого существования. К таким прикладным аспектам аксиологии можно отнести и позитивную логотерапию Виктора Франкла, основанную на философской традиции экзистенциализма (С.Кьерке-гора, Ф.Ницше, М.Хайдеггера, Ж.П.Сартра и др.). Основной вопрос аксиологии – ценности, связан в его теории с поиском смысла жизни. Такие ценности можно определить как универсалии смысла, конкретизирующиеся в конкретных жизненных ситуациях.

Ценности как продукт человеческого сознания всегда присутствуют в повседневной жизни человека. Но существуют жизненные ситуации, когда человек не находит в своей жизни ничего, что могло бы быть ценным, и постепенно утрачивает смысл своего существования, то есть перестаёт быть жизнеспособным и приходит к страданию, а страдание без смысла, с точки зрения В. Франкла, приводит к отчаянию.

Аксиологический подход органически свойственен и гуманистической педагогике, т.к. человек здесь рассматривается как высшая ценность. Соответственно, аксиология может выступить методологической основой, как классической философии образования, так и современной практике педагогики.

Сторонники педагогической аксиологии (Сластенин В.А.) среди ее приоритетных задач выдвигали разработку ценностных подходов к определению и содержанию образования, в связи с этим мы выдвигаем подход Виктора Франкла.

Педагогическая аксиология специализируется на изучении ценностей в образовании и наличии образования (а значит, предполагает личностное восприятие и обучения, и воспитания как непреходящей ценности). Как отрасль общей аксиологии педагогическая аксиология в центр своего внимания поставила воспитание личностных качеств, в рамках данного исследования ведущим качеством, требующим своего формирования, является оптимизм. Здесь оптимизм - не безудержное веселье, а некая способность человека видеть возможности в самых сложных обстоятельствах жизни, с экзистенциальной точки зрения: в ситуации боли, вины, страдания. Оптимизм как способность находить способы преодоления страдания посредством внутренней духовной работы: переосмысления прошлого; планирования будущего с опорой на себя и на цель.

Сам Виктор Франкл в своей работе «Сказать жизни «Да!»: психолог в концлагере» писал об этом так: «Без мыслей о завтра нельзя. Человек, «который потерял веру, теряет духовную стойкость; позволяет себе опуститься и стать объектом душевного и физического разложения... Тому, кто больше не видел ни смысла, ни цели, ни стремлений, незачем было переносить ее тяжесть. Он скоро погибал» [5, с. 11].

Методология и методы исследования. Подход В. Франкла побуждает к выбору ценностных ориентиров, а значит – и к выбору смыслов. Детальный анализ его философских трудов позволяет выделить три группы ценностей. I. Ценности творчества – ценности, которые человек оставляет после себя: продукт, результат приложения сил. II. Ценности переживаний – ценности, которые помогают воспринимать мир по критериям искусства, природы, истины, любви и красоты. III. Цен-д ности отношений – ценности, которые помогают личности взять на себя ответственность за свою жизнь, сохранить чувство собственного достоинства в самых трудных обстоятельствах, которые не изменить.

В теории В.Франкла ценности – не продукт воображения, не нечто иллюзорное или выдуманное – это смысл конкретной жизненной ситуации; отельного момента человеческого существования. Именно подлинная, а не иллюзорная часть личности стремится к смыслу. Ценности не могут быть выдуманными. В случае неудач они приобретаются по мере накопления жизненного опыта, а в случае успеха – в достижениях. В целом они выступают как продукт самовыражения личности, но иногда они противоречат ее бытию, и тогда возможность выбирать смысл утрачивается, однако у человека всегда остается возможность обнаружить его. В трудных обстоятельствах жизни человек учится реагировать на запросы бытия не словами, а конкретными действиями; учится нести ответственность за себя и собственную жизнь. И в этом логотерапия Виктора Франкла в корне отличается от психоанализа Зигмунда Фрейда, отстаивающего принцип удовольствия, в котором ценности носят только прикладной характер. Логотерапия Франкла предлагает человеку считаться со смыслообразующими ценностями – такими ценностями, которые побуждают к осознанности и ответственности. Ценности и смысл жизни определяются тем, что человек оставляет после себя последующим поколениям. Такие ценности обогащают социальный опыт человечества и даже служат ему в утешение.

Таким образом, именно ценности позволяют человеку: раскрыть смысл жизни; служат внутренним механизмом выбора целей и ответственности за них. Ключевой основой выбора, с точки зрения В. Франкла, является совесть: «интуитивная возможность человека находить смысл каждой конкретной ситуации»; единственное средство, которое «схватывает смысловой гештальт» [1, с. 270]; неожиданное побочное следствие [4] правильного, духовно-выверенного действия.

Итак, в классификации В.Франкла на первом месте состоят ценности творчества, которые реализуются в продуктивных и результативных действиях личности: там и тогда, когда человек занят любимым делом или следует своей жизненной миссии. Воспринимая и оценивая жизнь как миссию, человек наполняет ее поиском возможности выполнить дело в самом высшем качестве и лучшем виде, осмысливая и трактуя его как воплощение мечты. Здесь карьерный рост служит фоном самореализации личности в творческом труде, реализации себя как неповторимой и уникальной личности. Ценность труда человека здесь определяется ценностью созданных им продуктов. Соответственно, работа не является способом сбежать от состояний внутренней пустоты, названные В. Франклом экзистенциальным вакуумом, а служит основой выбора нравственных ценностей и целью поиска жизненных ориентиров.

В классификации В. Франкла на втором месте находятся ценности переживания. Сопереживание ценностям искусства превозносит человека, возвышает его, побуждая сопереживать и доходить до духовного экстаза. Ценности переживания, как и ценности творчества, находятся в основе поиска человеком своего жизненного предназначения. Но в отличие от ценностей творчества в классификации ценностей переживания поиск жизненного предназначения находится вне пределов общества: составляет основу внутреннего мира человека, служит внутренним индивидуальным ресурсом личности. Уникальным ресурсом в этом плане становится любовь, как такая ценность, которая выражается в сопереживании другому, сопереживании на духовном уровне. Любовь как ценность переживания является критерием осмысленной жизни и способом реализации жизненных смыслов. Смысл жизни определяется величием ситуации, величием одного момента. Но не только. Так, В. Франкл писал: «Наивысший смысл каждого момента человеческого существования определяется интенсивностью его переживания…, единичное событие может задним числом наполнить смыслом предшествующее существование» [6, с. 173]. Для по- нимания природы ценностей В. Франкл считал важным еще один момент: «Ни в творчестве, ни в переживаниях нельзя довольствоваться достигнутым, каждый день требует новых свершений» [6, с. 244].

В классификации ценностей В.Франкла на третьем месте, по порядку, но не по значимости, расположены ценности отношения – это судьбоносные ценности, которые позволяют проявить отношение человека к своей судьбе и неизменно остаются с человеком до его последнего момента. Ключевым здесь являются принципы: самоценности жизни, самоценности личности, принцип утешения и принцип опоры на цель. К каждому человеку, находящемуся на вершине мироздания, отведено своё место и миссия, требующие своей реализации. В. Франкл писал об этом так: «Жизнь человеческая имеет смысл до последнего вдоха» [6, с. 175].

Результаты и обсуждение: 1) оптимизм В.Франкла – осознанное качество личности; это такое отношение, которое позволяет человеку отыскать смысл в обстоятельствах, которые нельзя изменить; это подход к преодолению страданий и реализации ценностей отношений. 2) осознанный оптимизм В. Франкла –трагическое качество личности; то, качество, которое личность способна противопоставить страданию без смысла, т.е. – отчаянию. Важно осознанно не поддаваться отчаянию; такая способность составляет одну из сторон оптимизма. Трагический, и одновременно, осознанный оптимизм В.Франк-ла выражен в формуле: «Не можешь изменить ситуацию, измени отношение к ней» [6, с. 18]; 3) оптимизм В. Франкла – мужественное качество, в рамках которого разум способен спасать и утешать. Критический анализ самой трудной ситуации позволяет человеку найти в себе силы, обнаружить личностные ресурсы и жизненные возможности преодолеть страдание; 4) оптимизм В. Франкла – ответственное качество. Сам Виктор Франкл писал: «Человеческое бытие в своей глубинной основе есть бытие ответственное. Это нечто большее, чем просто свободное бытие: в ответственности содержится еще и “зачем” человеческой свободы – то, ради чего человек свободен, за что или против чего он принимает решение» [6, с. 14-15].

Заслуга В. Франкла состоит в том, что в своей теории он обосновывает присутствие ценностей в неустойчивом мире. Он предложил человеку ориентироваться на внутренние ресурсы, надеяться на себя, осознанно выстраивать свою жизнь, опираясь на цель. Когда-то В.Франкл писал, что погибал тот, у кого не оставалось в жизни ни желаний, ни целей, ни интересов. При этом В.Франкл не отрекался от трансцендентальной основы мира, но рассматривал её в другом ракурсе, обосновывая возможность уникальных смыслов. Уникальные смыслы создают основу аутентичного, подлинного существования человека, которое не сводится к его биологическому существованию, а скорее определяется его ноэтическим («нус» – греч. «разум») разумным, духовным измерением.

В разумном подходе Виктора Франкла к негативным реалиям жизни мы усматриваем основы формирования сильной личности, способной путем опоры на себя, на цель, на добродетели, на свои ценности и нравственные ориентиры определить для себя методику преодоления страдания.

Раскрывая педагогическое содержание философского подхода В. Франкла, выделим несколько приемов преодоления страдания, среди них следующие.

• 1.    Апелляция к чувству собственного достоинства: «Если не я, то кто? Если не сейчас,

• 2.    Техника самодистанцирования как возможность посмотреть на себя со стороны и отделить себя от страдания;

• 3.    Техника парадоксальной интенции (парадоксального намерения) как возможность преодолеть страх путем сократовского диалога, самоиронии или доведения переживания страха до абсурда, пациенту предлагают совершить действие, которое вызывает страх. Суть состоит в том, чтобы не запрещать себе испытывать страх.

• 4.    Техника дерефлексии (как прием, противопоставленный бесцельному самокопанию) техника переключения внимания от себя и собственных трудностей на другого человека и на то, что он сам может воплотить в окружающем его мире.

• 5.    Техника «медицинского пастырства», выраженного в помощи людям по обретению смысла. Существенная часть логотерапии В.Франкла состоит не в устранении страдания, а в установлении определенного смысла страдания, которое, либо надо философски принять, либо наметить строгую линию и стратегию выхода из страданий.

то когда?» Апелляция к чувству собственного достоинства является сильным педагогическим принципом и обладает мощным воспитывающим эффектом.

Отметим, соглашаясь с В.Франклом, что «какую методику и технику предпочтем, зависит не только от пациента, но и от врача, поскольку различается не только реакция пациента, который не на все методы одинаково хорошо реагирует, но и способность конкретного врача пользоваться той или иной методикой. Моим студентам я преподношу эту мысль в виде формулы: f = x + y. То есть выбор (f) конкретного метода лечения определяется двумя факторами, которые можно установить только с учетом уникальности и неповторимости пациента, а также уникальности и неповторимости врача» [2, с. 4].

Заключение. Новизна подхода Виктора Франкла состоит в его представлении о человеке как о духовной сущности, сильной и готовой к ответственности; мужественной и готовой к преодолению; свободной, но готовой к сотрудничеству и ориентации на других; достойной своих страданий, но готовой их преодолевать. При этом:

• 1)    у человека всегда есть возможность находить смыслы в страдании;

• 2)    у человека всегда есть возможность выбора: он может сохранять и охранять свое достоинство в страдании и в выборе путей его преодоления;

• 3)    у человека всегда есть возможность оставаться мужественным. Возможно, следует допустить, что страдание необходимо человеку, поскольку несет в себе функцию катарсиса, очищения, переосмысления и наполняет жизнь смыслом, делая ее более полной. В своей книге «Человек в поисках смысла» В. Франкл писал о том, что «человек может сохранить остатки духовной свободы и независимости мышления. Даже в условиях крайнего психического и физического напряжения человек обладает достаточной силой воли и свободой выбора, чтобы соткать из тонких нитей своей изломанной жизни прочную картину смысла и ответственности» [6, с. 62];

• 4)    у человека всегда есть возможность быть ответственным, пусть даже с некоторым риском ошибиться.

Трагический оптимизм В. Франкла, мы понимаем, как умение в череде тяжелейших обстоятельств жизни воспринять их не как непреодолимую трудность, а как череду вызовов и вопросов, на которые надо достойно отвечать.

Трагический оптимизм В. Франкла основан на чувстве собственного достоинства человека, его осознанности и ответственности за себя и принятые им решения; за свою внутреннюю свободу выбирать отношение к страданию. Такой оптимизм парадоксален и экзистенциален одновременно, что важно в педагогическом плане: ему можно научиться, обретая смыслы и преодолевая трудности, то есть, опираясь на себя в мире, лишенном опоры, и сохраняя равновесие в постоянном духовном разумном движении и позитивном изменении, обретая себя и жизненные смыслы.