Трансформация семьи условиях цифрового общества

В современном мире наблюдается информатизация творческих функций человека, широкое внедрение цифровых технологий в сферу интеллектуального труда и эмоционально-личностных отношений. Искусственный интеллект вносит фундаментальные изменения не только в материальное производство, преобразуя в автоматизированное и роботизированное, но преобразует и даже разрушает гуманитарные процессы в социально-педагогической сфере.

О влияние цифровых технологий на нашу жизнь пишут немало. Пожалуй, самая исчерпывающая характеристика современных общественных трансформаций дана в книге К. Шваба [8]. В частности здесь названы мегатренды, которые станут реальностью к 2025 г.: 10% людей будут носить одежду и устройства, которые подключены к сети Интернет; 90% людей будут хранить свои данные в «облаке»; первый автомобиль будет изготовлен с помощью технологии 3Д-печати; коммерческий мобильный телефон, который можно имплантировать под кожу; беспилотные автомобили будут составлять 10% от общего парка автомобилей (США) и т. д. Новая промышленная революция несет с собой разрушительные последствия: нарушение частной жизни, новые формы зависимости (интернет-зависимость), синдром дефицита внимания, агрессивное поведение, групповое мышление, хакерство, риск коллапса, повышение уровня сложности производственных процессов и потеря рабочих мест и т. д.

В рамках данной публикации рассмотрим, какие угрозы принесла цифровая революция для реализации функций семьи.

Прежде всего, вспомним, что семья выполняет ряд функций, обеспечивающих жизнедеятельность общества: репродуктивная, воспитательная, хозяйственноэкономическая и рекреационная.

Репродуктивная функция семьи в современном обществе сдерживается нехваткой денег, проблемой с жильем. Так, из-за проблем, связанных с деньгами или работой, более 25 % мужчин и женщин в Японии считают, что сложно реализовать мечту иметь более 2-х детей [Jiji Press, Ltd.]. В Южной Корее все больше женщин решают не выходить замуж, не рожать детей, а зачастую и вовсе не вступать в близкие отношения с мужчинами. Таких женщин стали называть «поколение сампо» («сампо» — отказ от трех вещей: секса, брака и детей). По данным сайта «Современный взгляд на Японию», почти каждый четвертый мужчина в возрасте 50 лет, никогда не женился. Этот факт свидетельствует об изменении общественной морали: жизнь в одиночку стала популярной. Применяя понятие любви, сформулированное Э.Фроммом, можно сказать, что семья является средством от одиночества. И если любовь — это активная заинтересованность в жизни и развитии того, что (или кого) мы любим [6], любовь значит, прежде всего, давать, а не брать, то стремление молодых людей «пожить для себя» разрушает традиционные ценности семьи как союза, основанного на любви. Уменьшение числа браков приводит к снижению рождаемости, это также важная социальная проблема для общества — многие пожилые люди в будущем будут жить в одиночестве.

Воспитательная функции семьи не может быть заменена никаким другим институтом, однако воспитательная роль семьи снижается. Как отмечают педагоги [3], воспитание детей в семье затрудняется преобладанием материальных псевдоценностей (богатство ради богатства, «красивая» жизнь), утраченными ценностями национальной культуры как основы этнопедагогики (языка, искусства, одежды, домашнего интерьера, нравственных ценностей), негативным влиянием компьютерных и интернет-технологий (гаджетомания, «игромания», интернет-зависимость и др.).

Восстановительная (рекреационная) функция семьи. Семья призвана стать местом отдохновения и вдохновения, уверенности в себе, нужности близким создать очень важное для предприимчивого человека чувство психологического комфорта, сохранить высокий жизненный тонус. Между тем эта функция семьи часто заменяется или разбавляется современными псевдо-ценностями. В обществе потребления человек призван жить [и работать], чтобы потреблять, и вместе с тем потреблять, чтобы жить [2]. Желание заполнить внутреннюю пустоту заставляет современных людей тратить своё здоровье, время в погоне за вещами (чаще всего ненужными) и бесполезным гламуром, напускной насыщенностью. Всё это превращают семейную жизнь в бесконечный рабочий день, многие работают в нескольких местах, чтобы выплатить потребительские кредиты. Жизнь в долг не может приносить радость и мир в семье. Психологи считают, что человек, который живет в кредит и которому все сложнее по нему платить, постоянно подсознательно напряжен, становится раздражительным, впечатлительным, лег- 72

Л. Н. Рулиене. Трансформация семьи в условиях цифрового общества ко взрывается. Известно, что длительное пребывание в состоянии стресса приво-дитк депрессии.

Немало современных женщин страдают шопоголизмом [4] — хроническим и навязчивым стремлением к ненужным покупкам в неконтролируемых объемах. И это ещё один вызов для выполнения восстановительной функции семьи. Если вместо совместного семейного отдыха кто-то один делает неконтролируемые дорогие покупки, то конфликт неизбежен.

Межличностные отношения супругов в семье. Один из важнейших показателей качества семейного союза — уровень и качество межличностных отношений супругов. Отмечая полезные аспекты виртуального общения (возможность мгновенно получить поддержку, демократичность и либеральность), следует обратить внимание на то, что общение в социальных сетях разрушает человеческие качества (А. Печеи) в человеке: большое количество реальных людей избегают реальности, предпочитая общаться посредством монитора и клавиатуры. Виртуальное общение отдаляет друг от друга, приводя к формированию асоциального человека [7]. Например, Instagram — популярное приложение для обмена фотографиями и видеозаписями с элементами социальной сети, вредит психике. Дело в том, что события, о которых рассказывают фотографии из аккаунтов звезд, популярных фитнес-моделей и путешественников в социальных сетях зачастую не соответствуют скучным будням. Частый просмотр красивых фотографий о жизни других людей, негативно влияет на психическое состояния человека (тревога, лишение сна), формируется синдром завышенных требований к своей внешности и т. д.

Увлечение компьютерными играми приводят к тому, что игроки охотнее общаются с виртуальным человеком и отдаляются от традиционных отношений, связывающих с жизнью. Постепенно он не нуждается во встречах с близкими людьми, родственники и родители постепенно вытесняются новым другом — «постчеловеком» [1].

Экономическая (бытовая) функция семьи. Одними из тревожных социальных последствий цифровой революции является, на наш взгляд, распространение иждивенчества среди молодежи. В Японии их называют «хикикомори/хикки» (букв. «нахождение в уединении») — люди, отказывающиеся от социальной жизни, стремящихся к крайней степени социальной изоляции и уединения, зачастую не имеющие работу, живущие на иждивении родственников, отказывающиеся покидать родительский дом.

М.Циленцигер в книге «Shutting out the Sun: как Япония создала своё собственное потерянное поколение» [9] считает, что замыкание в себе у «хикки» связано с насилием и травлей в школах, а также с неумением юных японцев вписаться в существующую систему, где важны дисциплина, упорство, труд.

Исследователи отмечают, что в Европе появилась новая социальная группа «NEETs» (поколение «ни-ни») — молодежь в возрасте 15-24 лет, которая оказалась за рамками занятости и учебы [5]. Численность такой социальной группы, которую можно назвать «новые безработные», в первом квартале 2018 г. составила более 10% населения Евросоюза. При этом подавляющая часть работающей молодежи (до 70% в некоторых странах) трудится по временным контрактам или на условиях частичной занятости, почти две трети из них делают это недобровольно.

Таким образом, мы видим, что в современном цифровом обществе кардинально разрушаются традиционные семейные ценности и утрачиваются традиционные функции семьи. Решение данной проблемы мы видим в поисках нравственно-цивилизованной основы семьи, возрождении её духовности, религиозности (лат. religare — связывать, соединять) как пути возвращения к Богу, соединения с Богом как автором института семьи.