Тупиковые варианты и перспективы гуманитаризации учебного процесса в системе среднего профессионального образования

Говоря о перспективах гуманитаризации профессионального образования, необходимо остановиться на выявленных в наших исследованиях по меньшей мере 6 ошибочных представлениях, которые обедняют образовательную практику, не позволяя в полной мере раскрыть потенциал ее гуманитаризации.

• 1)    Сущностные характеристики гуманитарной парадигмы образования доказы-

  © Мацкайлова О.А., 2008

вают, что гуманитаризация профессионального образования не обеспечивается путем увеличения числа и объема дисциплин, объектом изучения которых является человек [1]. Такое понимание ограничивает гуманитаризацию образования задачами «поднять общекультурный уровень», «интегрировать подрастающее поколение в систему этических норм общественной жизни, в цивилизационную культуру» и т.п. Опыт советской системы образования наглядно демонстрирует, что преподавание гуманитарных предметов ничуть не менее других подвержено авторитарным методам. Более убедительным представляется понимание, при котором гуманитаризация должна решать еще и задачи изменения отношения к обучаемому, когда человек на всех этапах образования и социализации выступает как самоорганизующийся субъект учебной и профессиональной деятельности [12].

• 2)    Гуманитаризация не сводится к гуманизации образования. В гуманитарной парадигме термины «гуманистический», «гуманизация» применяются, прежде всего, для характеристики взаимоотношений между субъектами воспитания, их отношения к окружающему миру. Уважительные, добрые и внимательные отношения педагогов и детей, детей между собой, к другим людям, природе, миру в целом, терпимость к иному мнению, иной точке зрения создают комфортные условия для становления человека. Это необходимое условие гуманитаризации образования, но недостаточное. В гуманитарной парадигме акцент смещается с «самости» человека на его взаимодействие с миром, приобретение опыта проживания и переживания ценностных отношений, включение его в мир культуры как полноправного субъекта.

В то время как гуманистическая парадигма предполагает высшую цель человека в самореализации, гуманитарная стратегия усматривает самоцель в искреннем диалоге с Другими и требует от человека не только самореализации, но и выбора ценностей, основанных на выявлении собственной идентичности, встречах с Другими. «Существовать значит со-существовать, только познав Другого, сам можешь определить собственную принадлежность» [10: 56 - 57]. «Гуманитарный подход подчеркивает важность эмоционально-аффективной стороны в образовании, формировании интереса к знаниям, развитии творческих способностей, - отмечает Н.М. Борытко [3: 34]. - В его основе лежат категории общения, самоутверждения, самоактуализации».

Гуманитаризация образования - это поворот к модели, ставящей в центр внимания проблемы человека. В этом отношении гуманитаризация образования предполагает его гуманизацию - реальную индивидуализацию обучения, создание новых эффективных дидактических систем и технологий обучения, учитывающих особенности психических процессов познавательной и практической деятельности индивида. Гуманизация профессионального образования означает, что на первый план выдвигается задача удовлетворения запросов каждого индивида на образовательные услуги определенного объема, содержания и качества с учетом конъюнктуры на рынке труда, индивидуального уровня образования, возраста, социального положения, занятости, места жительства и т.п. [И] - в этом близость двух подходов, которая не означает их тождественности.

• 3)    Ошибочным является сведение гуманитаризации образования к насыщению программ предметов задачами с прикладным содержанием. Решение прикладных задач является важным условием утверждения субъектности обучающегося. Однако категория гуманитаризации неизмеримо шире обращенности к прикладным задачам. Как минимум, в этих случаях необходимо обращаться и к истории науки, человеческих исканий, жизни ученых. Выявление объективных предпосылок научного поиска, недостаточности имеющихся знаний и смены парадигм также способствует гуманитарной наполненности содержания образования, его «очеловечиванию».

• 4)    Гуманитаризация образования не может быть ограничена лишь пересмотром содержания образования - она включает и трансформацию методов обучения и воспитания. Становление-процесс, да и содержание -не то, что передается, а производимые в процессе деятельности изменения. Становление человека субъектом собственной жизни, а студента субъектом обучения - это результат собственных усилий обучающегося. Содержание изучаемого предмета может стать побудителем, стимулом к саморазвитию, но не заменит собственных «усилий быть». Уместно вспомнить

известное высказывание древних, что «ученик-не сосуд, который нужно наполнить, а факел, который следует зажечь».

• 5)    Ошибочной в определении стратегии гуманитаризации образования является ориентация на передачу обучаемому какого-либо вида опыта. Опыт - выводы из прошлого. Человеку же нужна позиция как взгляд в будущее. Опыт в этом отношении может быть лишь основанием для выработки позиции, не «конечным пунктом», а «промежуточной станцией» на пути достижения целей гуманитаризации образования. Именно позиция характеризует стиль жизни и деятельности человека, в т.ч. и его гуманитарную ориентацию. Такая позиция может формироваться «не благодаря, а вопреки», в соответствии с выявленной И.А. Соловцовой закономерностью [13].

• 6)    Субъектность определяется не освоенными студентом умениями, а его активностью в самосовершенствовании. Субъектность проявляется в деятельности, следовательно, в русле гуманитаризации образования следует ориентироваться на формирование специалиста, компетентного в какой-либо деятельности. Такой подход на практике чаще всего сводится к формированию определенного набора умений, т.е. к подготовке исполнителя. Стратегия же деятельности определяется не освоенными умениями, а выработанными (или принятыми) принципами, их системой (позицией субъекта).

По словам И.А. Колесниковой, «процесс гуманитаризации педагогического сознания и поведения сопряжен с принятием идеи ценностно-смыслового равенства людей на их образовательном пути. Причем равенство понимается в контексте возможности и права каждого, независимо от возраста и исходного уровня, постигать мир и образовываться, т.е. осознанно работать над созданием человеческого образа» [8]. Гуманитарность педагогического знания основана на признании педагогом права ребенка самому принимать решение относительно своей жизни, судьбы, на выборе стратегии профессионального поведения и деятельности педагога [13: И]. Гуманитарность при этом понимается как специфически человеческое отношение к людям и миру, сочетающее в себе направленность на высшие ценности, нравственные установки и уважение к проявлениям человеческого качества в контексте культуры [3: 4].

Гуманитаризация образования создает возможности для разрешения противоречия между быстрым темпом приращения знаний и ограниченными возможностями их усвоения через переориентацию учебного процесса на развитие способности студента к самореализации. При этом формируется установка на собственную деятельность студента как равного партнера в познавательном процессе. Задача гуманитаризации учебного процесса осуществляется уже не за счет увеличения объема информации, а посредством перестройки мотивационной подструктуры познавательной деятельности студентов.

Это позволяет каждому студенту не просто использовать учебную информацию, а открыть новое знание, личностно значимое для него, не только получить общее представление об основных законах и категориях изучаемой дисциплины, но научиться активно мыслить, делать самостоятельные выводы, т.е. активизировать свою познавательную деятельность, формировать гуманитарное мышление.

Многие исследователи (Н.М. Борытко, А. В. Гаврилин, И.А. Колесникова, И.А. Соловцова и др.) отмечают, что гуманитарная парадигма противостоит авторитарной или объектной педагогике, при которой обучаемый (воспитанник) выступает лишь в роли объекта педагогического воздействия. При гуманитарной парадигме он становится равноправным субъектом организации образовательного процесса и собственного развития.

Для гуманитарной педагогики первостепенную роль играет не факт усвоения знаний (читай - информации), а внутреннее пространство человека, специфика индивидуального процесса познания, становление человека, умеющего самоопределяться и самореализовываться в обществе, не ущемляя прав и достоинства других его членов [5; 7]. Суть гуманитарно ориентированной педагогической деятельности состоит в сохранении и восстановлении экологии ребёнка, его телесного и духовного здоровья, смысла жизни, личной свободы, нравственности. Для этого педагог направляет свои усилия на формирование у обучаемого механизмов понимания, взаимопонимания, общения, сотрудничества. Диагностическая, прогностическая, организационная, коррекционная и поддерживающая деятельность педагога в гуманитарной парадигме направлена на обеспечение са-мопроектирования, самореализации, саморазвития и самоутверждения обучаемого (воспитанника). При этом предполагается не просто помощь, а диалогическая равноправная позиция педагога.

Педагогический процесс в гуманитарном варианте богат импровизацией, построен по принципу диалога. Поэтому здесь не может быть однозначной нормативной истины, она всегда множественна [7: 34]. Вместе с тем истина существует, ее критерием является цель. Если диалогичность бытия есть сущность человека, то диалог не может быть только средством, он - и цель, единственно возможный способ бытия, в котором человек образуется как духовное существо в процессе диалогической самореализации. Это обусловливает такое требование к методическим приемам, целям, содержанию обучения - они должны быть средствами утверждения диалогического стиля жизни студента, класса, школы и в конечном счете - общества.

Диалог - это особый уровень общения, на котором достигается известная свобода от стереотипов при оценке «другого»; это особый вид общения, для которого характерно отношение к «другому» как к равнодостойному человеку и стремление к достижению взаимопонимания. В настроенности личности на диалог, на равноправное общение выражается ее толерантность -отказ от претензии на монопольное обладание истиной, признание собственной погрешимости, уважение права «другого» на отличие. Диалог - это момент самоактуализации, «прорыва личностей» навстречу друг другу [9].

В гуманитарной логике учителю интересен любой ученик, каждый воспитанник, поскольку важны не столько конкретное знание или качество опыта, но в первую очередь путь к нему, отношение, оценочное суждение. В этом режиме становится возможным обучение, когда оба учатся-и ученик, и учитель. За счет этого в учебновоспитательном процессе складываются субъект-субъектные отношения, и основная задача педагога - обеспечить свободу диалога, взаимопонимание участников общения. Равенство в педагогическом диалоге подразумевается «не в смысле объема знаний или жизненного опыта, но в своем прирожденном человеческом праве неограниченного познания мира, построении жизненных смыслов, причем в тех формах, которые органичны и комфортны в индивидуально-личностном плане как учителя, так и ученика, как ребенка, так и взрослого» [7].

В гуманитарной парадигме, как пишет И.Д. Фрумин, «сомнительно само редукционистское представление о правильном человеке как о правильной сумме качеств или свойств ... эта идея не выдерживает столкновения с действительностью сегодняшнего многообразного мира, в котором разные люди могут рассматриваться как вполне подходящие граждане демократического общества ... большинство теоретиков и практиков признало, что форма обучения важнее, чем учебный материал в демократическом образовании» [14: 121, 124]. В логике гуманитарной парадигмы возникает естественная возможность позитивного обращения подрастающего человека к своим недостаткам и пробелам в развитии, связанная с потребностью выхода за свои пределы; в преодолении собственной недостаточности на основе критической самореф-лексии, открытости окружающим [7: 35].

Гуманитаризация образования предполагает акцент на его процессуальной стороне. Как пишет Н.М. Борытко, «специфика гуманитарных педагогических технологий состоит в том, что они акцентируют внимание педагога на характере его собственной деятельности по педагогической помощи в самостановлении ребенка, а не на том, каким должен стать ребенок» [4: 330]. Для используемых в таких технологиях методов характерно диалогическое понимание обучаемого (воспитанника) и связанные с ним способы педагогического взаимодействия, основанные на осознании объективных закономерностей мировосприятия и саморазвития обучаемого (воспитанника).

Согласно выводам Е.В. Бондаревской, Н.М. Борытко, В.И. Горовой, Е.Д. Мартьянова, Л.П. Разбегаевой, С.И. Уляева, Е.Н. Шиянова, Н.Е. Щурковой и других исследователей, гуманитаризация образования обеспечивается через обращение к культуре и человеку как ее субъекту. Гуманитаризация образования - это возрождение его культуросозидающей функции, придание ему «человеческого измерения»: обращение к проблемам духовности, человеческой сущности. «Это не только обучение законам общественного развития, но и создание условий для того, чтобы человек мог осознать свое место в системе общественных связей» [6: 63]. Это сложный процесс, где нельзя идти традиционным путем увеличения учебной информации, в рамках авторитарного типа взаимоотношений преподавателя и студента.

С точки зрения Е.В. Бондаревской [1; 2], особенности такого образования состоят в следующем:

• •    меняется общий взгляд на образование в направлении более глубокого понимания его как культурного процесса, суть которого проявляется в гуманистических и творческих способах взаимодействия участников;

• •    изменяется представление о человеке, который кроме социальных качеств наделяется субъективными свойствами, характеризующими его автономию, независимость, способность к выбору, рефлексии, саморегуляции и т.п., в связи с чем меняется и его роль в педагогическом процессе;

• •    подвергается пересмотру отношение к обучающемуся как объекту педагогических воздействий, и за ним окончательно закрепляется статус субъекта образования и собственной жизни, обладающего уникальной индивидуальностью;

• •    в педагогику активно проникают и становятся востребованными результаты новейших исследований о психологических механизмах развития личности; наряду с интериоризацией, которая прежде рассматривалась как главный механизм личностного развития (социализации), важное значение придается персонализации, самоидентификации, стремлению к самоактуализации, самореализации и другим внутренним механизмам индивидуального саморазвития.

Гуманитаризация образования при такой ее трактовке является ведущим средством целостного развития и формирования духовно богатого, ориентированного на общечеловеческие ценности человека.