Ум как объект медитации в традиции Ламрим

Человек в современном мире подвергается различного рода информационным перегрузкам, которые приводят к стрессам. Подобная ситуация побуждает искать новые методы в образовании, позволяющие за меньшие сроки обучения осваивать сложный материал. Возникает насущная необходимость справляться как с дефицитом внимания, снятием стресса, так с проблемами собственной систематизации знаний. Для решения определенной части проблем, все чаще предлагаются различные техники релаксации и медитации. Если релаксация представляет собой некое расслабление и отстранение от интенсивных раздражителей, то медитации приписывается не только возможность полного погружения в себя, но и обретение духовного спокойствия, гармонии, вплоть до возможности развития интуиции и некоего инсайта-прозрения. В восточной культуре техники медитации разрабатывались еще в глубокой древности и были апробированы многими поколениями восточных мудрецов. Сложилась проверенная веками система данной практики. Это обеспечивало не только безопасность ее применения, но и гарантировало достиже- ние ожидаемого результата. Система медитативной практики была зафиксирована в письменном виде, вокруг этого сложилась комментаторская традиция.

Обзор в данной статье опирается на комментаторскую традицию ламрим в тибетской школе гелуг. Ламрим как способ поэтапного освоения буддийского пути включает в себя практики начального, среднего и высшего уровня. Тренировка ума осуществляется на всех этапах пути, но методики достижения совершенного сосредоточения традиционно описываются в разделе, посвященном практикам для высшей личности, а именно при объяснении парамиты (запредельного совершенства) сосредоточения.

Для понимания такой категории феноменов, как ум, вначале необходимо дать общее пояснение относительно определения ума с точки зрения тибетской буддийской традиции. В дальнейшем это будет представлено более развернуто. Ум (blo) характеризуется следующими аспектами и первый из них – это ясность (gsal). Данная характеристика указывает на чистоту ума, которая является его природным свойством, и подчеркивает временность таких загрязнений, как страсть, гнев и неведение. В силу отсутствия в природе ума негативных качеств и зависимость последних от причин, буддийская традиция обосновывает возможность полного их устранения посредством противодействующих им факторов. Вторая характеристика присущая уму – это способность к познаванию (rig). Так, когда перед умом предстает некий объект, он способен его познать. При этом термины ум и сознание являются равнозначными [4, с. 56; 1, с. 380]. Таким образом, эти характеристики служат базисом, как для очищения искажений ума, так и для его всестороннего развития с помощью специфических медитативных техник.

Следующий вопрос, требующий прояснения, это «Что представляет собой медитация». Ее тибетское называние «гом» (sgom), что означает приучения себя к позитивному образу мышления. Все многообразие видов медитаций подразделяется на две группы: аналитическая (dpyad-sgom) и однонаправленная (‘jog-sgom). Аналитическая медитация подразумевает не просто размышления о разнородных объектах, но системное исследование при опоре на сущностные положения, касающиеся каждой темы, используя логику, цитаты из коренных источников и примеры. В результате анализа практик приходит к четкому пониманию и контролю над положениями темы, что означает навык в применении необходимых доводов для обретения убежденности в положениях буддийского учения. При однонаправленной медитации ум удерживается на одном объекте, при этом не проводится никакого дискурса, а объектом сосредоточения является ментальный образ. Без развитой способности к сосредоточению, из-за отсутствия стабильности, когда ум через небольшой промежуток времени теряет объект внимания и мечется с одного предмета на другой, нет возможности отбросить когнитивные проблемы. По этой же причине нет возможности глубоко развивать свой ум.

На пути к достижению цели медитации важным является знание того, от каких ложных представлений или ошибок следует избавляться, и какие противодействующие факторы служат этому. Таким образом, по каждой теме медитации есть два объекта реализации: то, что нужно устранить (spang-bya), и то, что нужно осуществить (sgrub-bya). Совершенное сосредоточение называется шаматха (zhi-gnas). Полное определение шаматхи согласно буддийскому ученому Чже Цонкапе (135 - 1419) дано в «Большом Ламриме»: «Шаматха – это состояние однонаправленного сосредоточения, при котором ум способен пребывать на объекте сколь угодно долго без отвлечений, без каких-либо ошибок медитации, и когда он исполнен безмятежности и блаженства» [7, с. 795; 3, с. 38].

Существует множество объектов для достижения шаматхи и в зависимости от предпочтений, способностей и интеллектуального уровня выбирается подходящий для практики и конкретной ситуации. Этот вопрос подробно освещен в «Боль- шом» [7, с. 824-830] и «Среднем» [8, с. 364-366] ламримах Чже Цонкапы, где дана полная классификация объектов для развития сосредоточения. Коротко говоря, существует множество возможных таких объектов: можно концентрироваться, взяв за основу внешний объект или что-то, находящееся согласно описанию буддийского микрокосмоса внутри нашего тела, например на энергетических каплях, визуализируемых слогах и так далее.

Среди многих текстов категории ламрим, написанных в Тибете, а только в традиции гелуг выделяют восемнадцать наиболее значимых, существует восемь великих текстов Ламримов, которые считаются исключительно важными. Это обширный, средний и краткий тексты Ламрим Чже Цонкапы, тексты, написанные Первым и Вторым Панчен-ламами, Ламримы Третьего и Пятого Далай-лам и Ламрим Дакпо Ринпоче Наванг Дакпы. Вместе с тем практически во всех текстах Ламрим традиции гелуг наилучшим объектом признается образ Будды. Даже в Ламриме «Путь к блаженству» Первого Панчен-ламы, который составил помимо прочего подробные руководства по практике махамудры (phyag-rgya chen-po), где применяются техники медитации на относительную и абсолютную природу ума, нет упоминания о такой опоре как ум.

С другой стороны, нет крайней необходимости в том, чтобы объектом медитации был образ Будды. Тем более в наше время, согласно наставлениям современных буддийских учителей, в связи с наличием готового визуального материала и множества притягательных объектов, из-за привязанности к которым возникает отвлечение, возникают трудности даже с простой визуализацией.

Наше исследование практики медитации опирается на Ламрим «Быстрый Путь». Полное название текста: «Ламрим «Быстрый путь к всеведению»: обнаженное руководство по этапам пути просветления» (byang-chub lam-gyi rim-pa’i dmar-khrid thams-cad mkhyen-par bgrod-pa'i myur-lam) Второго Панчен-ламы Лосанга Еше (1663 - 1737) в нашем переводе, где описаны техники медитации на ум в разделе о « Методе обучения шаматхе – сущности парамиты сосредоточения». В данном разделе автор приводит многие положения из текста по махамудре своего предшественника Первого Панчен-ламы Лосанга Чогьена (1567 - 1662), под названием «Маха-мудра традиции гелуг-кагью» (dge-ldan bka'-rgyud rin-po-che'i phyag-chen rtsa-ba rgyal-ba'i gzhung-lam) [5; 9]. Поскольку исследуемый текст Ламрим содержит также элементы тантрической практики, излагаемые в нем методы позволяют обрести реализации гораздо быстрее и легче, чем практики, выполняемые только в Колеснице Совершенств (Парамитаяна), относящейся к практикам сутр. Тантрическая практика изобилует множеством разнообразных техник для работы на разных уровнях ума. Считается, что тем тоньше ум, служащий основой для практики, тем эффективнее происходят его изменения, которые затем могут быть транслированы на его грубые уровни проявления. С другой стороны, описывается связь состояний ума как с грубыми физиологическими изменениями, так и с тонкой «ваджрной анатомией», с присущей ей описанием энергетических каналов, капель и чакр. Таким образом, управляя различными физиологическими процессами в их грубой и тонкой формах, при помощи медитативных йогических техник практик способен оказывать влияние на весь спектр состояний сознания.

Иногда, как рекомендует Чже Цонкапа в своей краткой версии Ламрима, или как говорит Панчен-лама в комментариях на махамудру, если конечной целью человека, практикующего тантру, является преобразование всех энергетических потоков и грубого уровня ума в тонкий ум и энергию, то достижение шаматхи посредством медитации на свой собственный ум очень плодотворно и в будущем принесет значимые результаты [2]. Для этого необходимо с целью ознакомления получить введение в относительную природу ума. В техниках махамудры объясняется, что такое естественное состояние ума и каким образом удерживать его в качестве объ- екта медитации. В первую очередь важно понять, каково грубое состояние сознания. В процессе практики медитации на какой-либо образ необходимо тренироваться сразу в двух вещах: визуализации (gsal-'debs) и сосредоточении (ting-nge-'dzin, санкр. самадхи). Тогда как медитация, объектом которой является ум, не требует никаких визуализаций и считается даже грубейшей ошибкой, сводящей на нет всю практику сосредоточения.

Сам процесс развития разделяется на четыре фазы: поиск объекта сосредоточения, обнаружение, удержание и пребывание на нем. При установлении ума на объекте вначале необходимо безошибочно обнаружить сам объект. Для этого нужно быть с ним предварительно ознакомленным. Характеризуя ум, указывают два его главных качества. Это ясность и осознанность, или познающая способность. Ясность – это то, что позволяет беспрепятственно возникнуть соответствующему аспекту переживания. В этом отношении ум подобен зеркалу, когда в нем на внешнем не на неконцептуальном уровне беспрепятственно возникает отражение. Осознание же есть такое проникновение в объект, что он становится непосредственно понятым тем или иным образом. Другими словами, можно сказать, что ясность и осознание представляют собой отсутствие помех, препятствующих тому, чтобы нечто было воспринято и понято. Так традиционно описывается относительная природа ума. Есть шесть видов первичного ума, пять из которых имеют отношение к чувственному восприятию. Это обонятельное, осязательное, зрительное, слуховое и вкусовое сознания. В данном случае объектом медитации является грубый первичный ум, точнее шестой вид первичного ума, называемый ментальный сознанием. Пребывание на нем позволяет сделать все виды чувственного восприятия менее активными, поскольку последние возникают из первичного ментального сознания. Распознав этот естественный ум в его состоянии простой ясности и осознанности, затем используют его в качестве объекта медитации, просто пребывая с ним. После того, как практик с уверенностью определил и распознал его, следует прочно удерживать это осознавание силой памятования [3, с. 119].

Процесс медитации в традиции махамудры представлен следующим образом. Неофитам, у которых не сложилось полное представление о практике, при сосредоточении на ум трудно идентифицировать, что же необходимо созерцать: ум, пространство или просто пребывать в неконцептуальности. Поэтому в медитации на ясный свет, являющийся наитончайшим уровнем ума, необходимо делать акцент на второй характеристике ума, на его познающей способности, и это называется «ригпа» (rig-pa). В учениях махамудры и дзогчен этот термин упоминается довольно часто. «Ригпа» же означает осознанность познания, и это не есть что-то запредельное и особенное. Для развития сосредоточения также используется определенный вид расслабления. В целом существует множество форм такого состояния. Его непосредственная цель – это устранение изъяна устремленности мысли к объектам привязанности, что приводит к такой ошибке медитации, как блуждание ума (rgod-pa). В данном случае это понятие охватывает собой все потоки мыслей и эмоций, таких как негодование, сомнение, злонамеренность и т.п. Медитирующий в межсессионных промежутках должен заниматься усмирением ментальных отвлечений. Способ усмирения их заключается в распознавании негативных последствий ментальной рассеянности в целом, и вожделения и т.п. в частности. Однако когда сила внимательности и бдительности ослабевает, неискусное расслабление приводит к тому, что ум погружается в полусознательный ступор (rmugs-pa). В таком состоянии, хотя и нет рассеянности и блуждания, это служит условием для притупленности ума, когда ни ум, ни объект не становятся ясными. Обучающиеся должны на практике понять надлежащую меру и время, чтобы найти равновесие между напряжением и расслаблением. Таким образом начинающие должны учиться поддерживать ум в определенном расслабленном состоянии.

Если даже опираясь на внимательность и бдительность, ум не пребывает на объекте медитации и устремляется к объектам привязанности – это называется грубым блужданием. В качестве противоядия от него рекомендуется медитировать на непостоянство, страдания трех низших миров и сансары в целом. Когда и это не помогает, то, как это изложено в тексте, следует использовать сущностные наставления об отсечении блуждания принудительными «силовыми» способами (btsan thabs). Считается, что некоторые энергии дают подпитку определенным концептуальным мыслям, приводящим к блужданию ума. Пресечение энергетической подпитки лишает их силы. В тексте приводится несколько подобного рода техник. Говорится, что необходимо, не отвлекаясь, до пяти раз выполнить вдох-выдох. Затем десять, пятнадцать и двадцать пять раз, постепенно делая дыхательный цикл все более долгим, концентрируясь, не отвлекаясь, на дыхании. Или же предлагается еще один способ, основанный на традиционной схеме, описывающей циркуляцию энергии в теле человека. Необходимо белый ветер, движущийся вверх (steng rlung) и выходящий из двух ноздрей, визуализацией направить вниз, а желтый ветер, очищающий вниз (thur sel), направить в противоположную сторону – вверх. Затем объединить их в области живота как в кувшинном, брюшном, дыхании (bum-pa-can, санскр. кумбхака) [6, с. 162]. Таким образом, концентрация на дыхание позволяет привести ум в нейтральное состояние, а визуализации на потоках в энергетических каналах успокоит более глубокие факторы, будоражащие ум.

Приведем фрагмент из тибетского текста, где описывается соразмерность напряжение и расслабления:

«Так, некоторые говорят, что когда медитируешь на ум, то [результат] появляется легче, чем при таких опорах визуализации, как тело божества и тому подобное. Этот метод таков. Отбросив все концепции относительно надежд на получение хорошего результата и опасений появления неудач, не изменяя ничего в уме, породив ясность и яркость, зафиксируйте на этом ум. Подумайте, что установили ум в качестве объекта восприятия. Не постигая какие-либо другие объекты, установите внимательность на ясности собственной природы ума. Когда возникнут концепции о других объектах, то без промедления отсекайте их и установите внимательность на прежнюю воспринимаемую опору, прибавляя к одному состоянию внимательности еще одно. Это подразумевается в сказанном [Панчен-ламой I в тексте по маха-мудре]: "Искусный фехтовальщик, лишь только возникли концепции, сразу же их отсекает. А завершив отсечение, свободно расслабляется, не теряя внимательности в этом состоянии. Будучи крепко сосредоточенным и свободно расслабленным, он пребывает в этом установлении ума". Так, для начинающих методом легкого осуществления [девяти] стадий развития сосредоточения является ознакомление с относительной природой (sems-kyi kun-rdzob-kyi gnas-lugs) ума, который в то же время не является способом ознакомления с его абсолютной природой (sems-kyi gnas-lugs mthar-thug)» [6, с. 159].

Комментарий на тибетский текст Ламрим «Быстрый путь к всеведению» является наиболее передаваемым во время учений для буддистов-мирян, а становясь доступным для понимания, способствует увеличению числа слушателей и вовлеченности в практику медитации. Упоминание о данной технике отсутствует в соответствующих разделах восьми базовых руководствах по поэтапному пути (ламрим) в традиции гелуг. Таким образом, это выделяет данный ламрим из ряда такой литературы, а легкое практическое изложение материала делает подобные практики популярными среди практикующих. При медитации на какой-либо образ необходимо упражняться сразу в двух вещах: визуализации и сосредоточении. Это создает ряд трудностей для новичков и вынуждает их тратить гораздо больше времени на начальные стадии развития концентрации. Основными препятствиями для прогресса являются блуждание ума и его притупленность. Приведенные в данном «Ламриме» «силовые» техники относятся к элементам тантрической практики, и выполняются на основе определенных визуализаций. Данная информация имеет своим происхож- дением традицию устных сущностных комментариев, часть которой была зафиксирована в рассмотренном тексте.