В. Н. Ильин о характере русской литературы ХVIII века

Современная историко-литературная наука решает одну из актуальных задач – воссоздание целостной картины истории русской литературной критики и отечественной науки о литературе во всем многообразии того идейно-мировоззренческого спектра, который для них был характерен. И в этой связи особое внимание уделяется работам литературно-критического и историко-литературного характера, которые были созданы в ХХ в. в эмиграции. Эта та часть общей картины развития отечественной науки о литературе, которая еще не дописана, и имена многих ученых, составлявших ее в ХХ в., пока не вошли в общий реестр отечественных филологов и литературных критиков. Указанная задача постепенно находит свое решение, и ряд историколитературных концепций последовательно занимает законное место в истории отечественной науки о литературе.

Русский литературный XVIII век В.Н.Ильину представлялся важнейшим этапом в развитии русской национальной литературы. В его понимании это было время формирования новых взаимоотношений литературы и власти, литературы и общества, важнейший период становления отношений между обществом и писателем и между писателем и читателем. Все эти процессы он связывал с завершением секуляризации российского общества и отечественной словесности, а также с формированием основ литературной критики и науки о литературе. И хотя к середине века уже наступило понимание места и значения критики как важнейшего инструмента и как части огромного дела, способствовавшего возрастанию роли национальной культуры, тем не менее, сама критика, с его точки зрения, еще только формулировала свою методологию и терминологический аппарат, а также определяла сам предмет своей деятельности и формы анализа.

Данное В.Н.Ильиным определение состояния литературной теории и ее связи с художественной практикой в XVIII в. во многом подтверждается и современной наукой о литературе. Один из ведущих исследователей истории русской литературы XVIII в. О.М.Буранок пишет: «В XVIII веке литературная критика еще только начинает формироваться: в письмах писателей, мемуарах, литературных произведениях встречаются отдельные замечания литературного характера, которые можно рассматривать как критические» [1, c.6]. Литературная критика была делом новым, и главными ее создателями были сами поэты. И в этом смысле невозможно переоценить значение историко-литературных опытов и просветительской деятельности как участников литературного процесса XVIII в., так и их продолжателей в XIX в.

Важное значение для понимания историколитературной концепции В.Н.Ильина имеет его статья «Литературоведение и критика до и после революции», опубликованная в начале 1970-х гг. [2, c.243–253] В ней он представил свой комментированный обзор состояния русской литературной критики XIX – начала ХХ вв., а также ряда литературоведческих работ, созданных позднее, уже в эмиграции. Статья должна была ответить на вопрос, поставленный автором в ее заглавие: уровень и качество литературной критики и науки о литературе в России «до и после» 1917 г.

Основной тезис, с которого начинает свой историко-литературный анализ В.Н.Ильин, связан с его категорическим неприятием ряда направлений в русской литературной критике XIX в. Решительно не приемлет он использование литературы – словесного вида искусства – для решения задач социального характера, связанных с переустройством русского общества. Причину активного использования литературы в целях, не отвечающих ее главному предназначению – эстетическому отражению картины мира и духовно-нравственной природы самого человека, – критик усматривал в том, что идейно-эстетический анализ нередко уступал место социальнополитическим штудиям, а в роли литературных критиков нередко выступали не ученые-филологи, а журналисты. Их в большей степени интересовала не эстетическая сторона произведений, а их социальная направленность или отсутствие таковой, а также общественнополитическая позиция автора. При таком подходе, считал В.Н.Ильин, из поля зрения критики уходили вопросы философии творчества, терялось понимание сущности и места эстетического как основы искусства.

Недооценка этой стороны творческого процесса, считал В.Н.Ильин, приводила к тому, что критика нередко демонстрировала «полное непонимание сущности искусства» и «чудовищный, прямо-таки погромный вандализм» в отношении лучших творений русских писателей и поэтов XVIII и XIX вв. [2, с.243]. И поэтому, говоря о русской литературе, особенно в ее высших проявлениях, В.Н.Ильин, прежде всего, подчеркивал «грандиозность и величие» ее замысла, а также ее «высочайшую эстетическую и духовную ценность» и столь свойственную ей «силу общечеловеческого звучания» [2, с.243]. Но главной ее особенностью критик считал пристальное внимание к духовному миру человека. Герои русской литературы – люди, которые вне зависимости от своего социального статуса или образова- тельного уровня – крестьянин ли он или человек высокого общественного положения, – решают для себя вопросы философско-этического характера. Это – вопросы Веры и Неверия, Добра и Зла, Красоты и Уродства, Справедливости и Правды. Вместе с героями эти же вопросы решают и сами художники.

В этой связи В.Н.Ильина в большей степени интересовала духовно-религиозная жизнь автора-творца, имманентно находившая выражение в его творчестве. Поэтому критик настойчиво подчеркивал, что его интересует, прежде всего, метафизика искусства, «жизнь духа» творца и глубинный смысл его творения. И сам процесс творчества, подчеркивал он, должен быть нравственно безупречным, поскольку именно чистота помыслов и устремлений художника является залогом качества произведения искусства и, в особенности, искусства слова. На основе такого понимания сущности художественного творчества написаны основные историко-литературные труды В.Н.Ильина.

Из поэтов XVIII века В.Н.Ильин останавливается на анализе творчества только двух из них – М.В.Ломоносова и Г.Р.Державина, полагая, что именно в их поэзии наиболее полно выразилась эпоха динамичного и мощного подъема России в XVIII в.

Так, в статье, посвященной религиозности М.В.Ломоносова, В.Н.Ильин писал: «М.В.Ломо-носов был человеком своего века, его направленности, то есть рационалистом-мыслителем – мыслителем, верившим в приоритет разума над чувством, и натуралистом-исследователем, устремившим свою энергию к познанию окружающего его физического мира» [3, с.21]. Однако, указывая на мощь рационального начала, которое у Ломоносова было направлено на познание мира физического, В.Н.Ильин одновременно подчеркивает, что это познание вело его и к уяснению первопричины мира, то есть «к познанию творчества Господня» [3, с.21]. Об этом, с его точки зрения, отчетливо свидетельствует труд «О пользе книг церковных», который уже самим фактом своего появления свидетельствовал о том, как глубока и неразрывна связь его автора – ученого-естествоиспытателя с Богом, как с Творцом всего окружающего мира. Для М.В.Ломоносова, подчеркивает В.Н.Ильин, эта связь была в высшей степени органичной и не вступающей в противоречие с общей религиозной устремленностью всего его творчества. Этой устремленности не противоречили и сатирические произведения Ломоносова, в которых страстность и порывистость его поэтической натуры позволяла ему еще теснее сливать и укреплять «религиозное начало с рационалистическим познанием мира» [3, с.23].

Вопрос о противоположности и определенном противоречии между полнотой религиозного чувства Ломоносова-поэта и рациональным восприятием мира Ломоносовым-естество-испытателем В.Н.Ильиным даже не ставится. По его мнению, этот вопрос перерастает в дихотомию, в которой одно не противоречии другому, а, напротив, является закономерным дополнением одного другим: рационалистическое углубляет поэтическую медитацию, а поэтическая медитация открывает новые грани рационального познания.

В статье «Гавриил Романович Державин» В.Н.Ильин писал: «Радость, мощь, жизненный напор бытия и трагизм преодоления преград, поставленных на его пути, – вот основной лейтмотив как биографии Державина, так и его поэтического творчества» [3, с. 27]. В державинском, чисто русском мироощущении, подчеркивал философ, эта полнота жизни теснейшим образом связана с присутствием Бога-творца. Но, странным образом, продолжает В.Н.Ильин, подлинно христианских мотивов в поэтическом творчестве Державина немного, что, с его точки зрения, обусловлено, в первую очередь, характером самого XVIII века, ознаменовавшимся расцветом философии рационализма и атеизмом. И тем не менее религиозный мир Державина во всей его метафизической полноте, по мнению философа, представлен в его оде «Бог»:

О, Ты, пространством бесконечный,

Живый в движеньи вещества,

Теченьем времени предвечный,

Без лиц – в трех Лицах Божества! [4, с.29]

В.Н.Ильин считает, что парадокс личности и творчества Г.Р.Державина заключен в том, что, будучи вполне человеком XVIII столетия, в своем поэтическом творчестве он противоречит и противостоит ему. Страстность, свойственная Державину-человеку, пронизывает и его поэзию. Анакреонтические стихи Державина – яркий пример прославления радости бытия и вполне эпикурейского отношения к жизни. Но при этом увлекающийся, темпераментный, порой даже грешащий в жизни, Державин-поэт и художник удивительным образом являл собой образец высокой морали. «Архангел Михаил» – так называет его В.Н.Ильин.

Критик подчеркивает, что, несмотря на «знойный темперамент», на свою «страстность» и любовь к «суетным радостям жизни», Державин ни на йоту не отступал от морали, христианской в своей глубинной сути, о чем в полной мере свидетельствует его так называемая «гражданская лирика». Христианская мораль, подчеркивает В.Н.Ильин, пронизывает такие стихотворения, как «Властителям и судьям», «Вельможа», «На смерть князя Мещерского» и др. Здесь отчетливо звучат мотивы бренности и тщеты жизни, осуждение земной суетности и одновременно разрабатывается тема заступничества за обездоленных и обиженных, твердое убеждение в необходимости борьбы с пороком и неправдой, а также настойчивое и непреклонное требование защиты законности дел и поступков людей теми, кто призван это исполнять:

Ваш долг есть: сохранять законы,

На лица сильных не взирать,

Без помощи, без обороны

Сирот и вдов не оставлять [4, с.32].

С особенной степенью беспощадности ко злу и неправде звучат эти мотивы в стихотворении «Вельможа»:

Кумир, поставленный в позор, Несмысленную чернь прельщает;

Но коль художников в нем взор

Прямых красот не ощущает, –

Се образ ложные молвы,

Се глыба грязи позлащенной!

И вы, без благости душевной,

Не все ль, вельможи, таковы? [4, с.104]

В рамках небольшой статьи трудно представить все аспекты ильинской концепции творчества Державина, но все-таки можно сделать ряд выводов. В рассуждениях В.Н.Ильина – богослова, философа, историка литературы главным является стремление постичь смысл и мистическую тайну Творца и его творения. В этом отношении и поэтическое наследие Державина интересует его, как пример эстетически-осмысленной и религиозно-метафизической в своей сущности концепции мира и человека.

В.Н.Ильин подчеркивает основную тенденцию поэзии Г.Р.Державина, которая, на его взгляд, заключалась в том, что в век рационализма, атеизма, намеренного и последовательного искажения христианской морали, он сумел бережно и твердо сохранить и утвердить основополагающие принципы русской культуры – ее религиозное мироощущение и устремленность к

Богу. «Без Бога ни до порога», – гласит русская пословица, и все творчество Державина, по мнению Ильина, есть поэтическое подтверждение этой народной мудрости:

Твое созданье я, Создатель,

Твоей премудрости я тварь,

Источник жизни, благ податель

Душа души моей и царь [4, с.31].

Эти строки выражают не только понимание поэтом себя как Божьего творения, но и в полной мере могут быть отнесены к глубоко оригинальной ильинской концепции русского поэтического гения, который, по его мнению, есть наиболее полное воплощение истинно русского понимания своей зависимости от Творца и яркое воплощение пантеистически-языческого религиозного космизма.

Рассматривая русскую литературу ХVIII в. как органичную часть ее общей истории, В.Н.Ильин особо подчеркивает важнейшую ее черту – погружение в изображение духовной жизни человека как ее субстанциональной основы. При этом для В.Н.Ильина характерен исторический подход к русской литературе: рационалистический характер XVIII в. не помешал критику рассматривать его как органическую часть общей истории русской литературы, в которой постижение духовного начала в жизни человека занимало важ- нейшее место. Дух отрицания и сомнения, открытия в области естественных наук, которые стали важнейшими знаками века Просвещения, с точки зрения В.Н.Ильина, вовсе не противоречили интуитивно-мистическому постижению природы и человека. Свое убеждение в том, что постижение сути Творца и его творения, занимало поэтическое воображение Ломоносова, Державина, а также направляло творчество и других представителей словесности XVIII в., В.Н.Ильин подтверждает аналитическим разбором ряда произведений поэтов.

Историко-литературные и литературно-критические работы В.Н.Ильина создавались в русле интересов религиозно-философской критики. Философия творчества, его истоки, роль автора-творца, духовно-нравственный аспект произведения как основа и залог его эстетического совершенства – эти проблемы были в центре внимания многих философов, литературных критиков, историков искусства. Эти же вопросы занимали и В.Н.Ильина. Однако работы этого ученого не потерялись в общем потоке, а привлекают внимание современного исследователя [5, c. 187–190] глубиной философского и филологического анализа, историко-литературной основательностью.

• 1.    Буранок, О.М. Русская литература ХVIII. Петровская эпоха. Феофан Прокопович: учебное пособие. М., 2005. 169 с.: http://www.kniga.com/books/preview_txt.asp?sku=ebooks343361

• 2.    Ильин, В.Н. Литературоведение и критика до и после революции // Русская литература в эмиграции: сборник статей / под ред. Н.И.Полторацкого. Питтсбург, 1972. С. 243–253. (Department of Slavic Languages and Literatures. Faculty of arts and sciences. University of Pittsburgh. Slavic Series, No. 1: https://docviewer.yandex.ru/view/245699481) .

• 3.    Ильин, В.Н. Арфа царя Давида в русской поэзии. Брюссель, Изд-во Жизнь с Богом, 1960. 77 с.

• 4.    Державин, Г.Р. Сочинения. Вступ. ст. Г.П.Макагоненко; сост. Г.П.Макагоненко и В.П.Степанова. Л., Художественная лит-ра, 1987. (Избранные стихотворения, отрывки из «Записок», избранные письма): http://www.derzhavin-poetry.ru/biblio/index.html

• 5.    Конкина, Л.С. В.Н.Ильин – литературный критик и историк литературы // Известия Самарского научного центра РАН. (Социальные, гуманитарные, медико-биологические науки), т. 15, №2, 2013. С.187–190.

V.N.ILYIN ABOUT CHARACTER OF THE RUSSIAN LITERATURE OF THE XVIII CENTURY