Влияние военного командования и военного духовенства на воспитание личного состава Русской армии в Первой мировой войне

Candidate of Military Scienc.

* Photographs supplied by the author.

Вступление

В теологии1 существует целый ряд проблем, получивших особую актуальность в последнее время: одна из них находится на пересечении с военно-исторической наукой и связана с выявлением специфики влияния военного командования и православного военного духовенства на воспитание личного состава в историческом контексте. Обусловлен интерес к данной проблеме, в том числе, необходимостью решения вопросов, способствующих объективному, беспристрастному и глубокому пониманию процессов становления и развития религиозной традиции, формирования духовного и нравственного воспитания военнослужащих, а также сохранения исторической памяти (как одного из наиболее значимых на сегодняшний день вопросов, раскрывающих важность и ценность передачи исторических фактов подрастающему поколению2).

К тому же весьма существенным (в рамках рассматриваемой проблемы) является вопрос реабилитации православного военного духовенства, которое за годы существования Российского государства не раз было дискредитировано в глазах не только русского, но и западного общества. В частности, в XIX — начале XX вв. в России осуществлялась активная демонизация священников: представители духовенства становились объектом насмешек и издевательств. Высмеивание духовенства являлось распространенной темой журнальной сатиры: например, в «Новом Сатириконе» была опубликована карикатура, изображавшая стреляющего из пулемета священника с крестом в руке; в качестве пояснения под карикатурой было указано: «В дни революции много пулеметов стояло на колокольнях, откуда и обстреливался восставший народ»3. Бесспорно, понять место подобных образов православного духовенства в массовом сознании русского народа той эпохи и причины их (образов) возникновения можно, но при этом следует учитывать ряд факторов: духовный кризис дореволюционного общества, сложная экономическая и социальная ситуация в стране, значительное влияние западных стран на общие настроения народа и интеллигенции, желание общества идти по «новому» европейскому пути развития и т. д.4 Православное духовенство же практически всегда придерживалось исконных русских традиций (патриархальности и самодержавия; традиционной обрядности, использования в богослужениях церковнославянского языка; в мировоззрении — смиренного и безропотного принятия всех тягот и испытаний, как на уровне отдельно взятого человека, так и государства в целом, и др.), видимо, чем и «оттолкнуло» от себя «прогрессивную русскую интеллигенцию».

На сегодняшний день, в условиях, когда Русская Православная Церковь и государство отделены друг от друга и не вмешиваются в деятельность друг друга, как это было в России до начала XX в., весьма важно реабилитировать православное духовенство — полностью восстановить его добрую репутацию, что, безусловно, будет способствовать нахождению определенного баланса, при котором священнослужители, не утрачивая своей независимости, смогут «реализовать заказ на воспитание у военнослужащих духовно-нравственных качеств, традиционных для нашего Отечества»5.

Таким образом, возвращаясь к проблеме выявления специфики влияния военного командования и православного военного духовенства на воспитание личного состава, отметим ее многоаспектность и неоднозначность. В связи с этим считаем целесообразным рассмотреть данную проблему в контексте исторического периода Первой мировой войны, анализ которого (периода) обеспечивает раскрытие положительных и отрицательных сторон военного командования, изучение воспитательных мер и установок, которые применялись в ходе военных действий, исследование специфики мероприятий, проведенных православным военным духовенством с целью воспитания личного состава Русской армии, а также в целом определение роли и значения священников для духовного и нравственного воспитания военнослужащих в указанный исторический период. Актуальность проблемы в контексте сегодняшней ситуации также не вызывает сомнения: исследование специфики влияния военного командования и православного военного духовенства на воспитание личного состава Русской армии в Первой мировой войне представляет теологический, религиоведческий, этический, социальный, военно-исторический и, собственно, исторический интерес.

Представляя степень научной разработанности, отметим, что данная проблема рассматривалась многими современными учеными. Так, среди работ, в которых изучаются вопросы деятельности православного военного духовенства в годы Первой мировой войны, выделяются работы А. Голубева6, М. Ю. Горожаниной7, В. Р. Давлет-шина8, Л. В. Жуковой9, М. И. Ивашко10, Н. П. Карцевой11, А. А. Кострюкова12, Т. Г. Ле-онтьевой13 и др. Проблемам духовно-нравственного и религиозного воспитания военнослужащих в годы Первой мировой войны посвящены исследования А. П. Бе-лякова14, Л. В. Жуковой15, В. П. Иванова16, В. И. Пашкова17, С. Ю. Чимарова18 и др. Различные аспекты влияния православного военного духовенства на воспитание военнослужащих затрагиваются в работах А. Л. Акулич — возможности психологического влияния19; А. Г. Баимова — социальные препятствия на пути становления20; В. И. Веремчук — институциональный уровень взаимодействия духовенства и личного состава21; К. В. Самохина — с точки зрения духовной модернизации России22 и др.

Таким образом, вопрос воспитания военнослужащих в историческом контексте достаточно активно прорабатывался многими учеными. В то же время проблема выявления специфики влияния военного командования и православного военного духовенства на воспитание личного состава Русской армии в Первой мировой войне на сегодняшний день пока не нашел достойного отражения в работах современных теологов, религиоведов, историков, поэтому целесообразно рассмотреть данную проблему более детально.

Все вышеизложенное и обусловило выбор предмета / объекта исследования, а также постановку цели данной статьи: предметом является специфика влияния военного командования и православного военного духовенства на воспитание личного состава Русской армии в Первой мировой войне; объектом — отношения православного военного духовенства и военнослужащих в годы Первой мировой войны. Цель статьи — выявить особенности отношений православного военного духовенства и военнослужащих, обусловливающих специфику влияния данных отношений на воспитание личного состава Русской армии в Первой мировой войне. Достижение заявленной цели предполагает использование как общенаучных, так и специальных методов исследования, среди которых следует выделить: 1) анализ научно-теоретической и учебно-методической литературы по теме исследования; 2) метод понятийного анализа (анализ, интерпретация, конкретизация, обобщение). В исследовании также применены методы синхронного и диахронного анализа исторических и научных фактов, исторический метод, метод сравнительного анализа, описательный метод и т. д.

основная часть

Отношения православного военного духовенства и военнослужащих в годы Первой мировой войны определялись многими факторами: историческими событиями, реформами23, общим состоянием военного духовенства, отношением русских солдат и русских офицеров к священникам, религии, вере в Бога. Осложнялись отношения и за счет того, что, с одной стороны, назревал духовный кризис в обществе, появлялись достаточно острые проблемы, связанные с корпоративной сплоченностью в военном духовном ведомстве, единением с паствой и взаимопониманием со светской властью; с другой — менялись представления относительно самой веры в Бога и целесообразности существования института военных священников вообще. Так, например, если на рубеже XIX–XX вв. сложно было представить русского солдата-атеиста, и слова «За Веру, Царя и Отечество» имели особое значение и, безусловно, подразумевали не только воинское послушание или повиновение24, то к концу Первой мировой войны (к 16–18 гг. XX в.) все чаще в обществе возникали призывы

Православное военное духовенство в годы Первой мировой войны к упразднению института военных священников, и даже среди большинства приходских священнослужителей, считавших своих военных собратьев «белой костью», престиж армейских священников также был невысок25. Хотя военное командование, сознавая значимость данного института для воспитания личного состава, пыталось поддерживать его престиж, однако, как отмечает митрополит Вениамин (Федченков), офицерское сообщество упорно не хотело признавать «попов» равными в сложившейся армейской иерархической структуре26.

В годы Первой мировой войны иерархическая структура православного военного духовенства представляла собой четко слаженную и стройную организацию и включала в себя несколько основных уровней: 1) протопресвитер военного и морского духовенства; 2) главные священники округов, куда входили дивизионные благочинные, местные благочинные, бригадные благочинные, гарнизонные благочинные и корпусные благочинные; 3) полковые священники и госпитальные священники²⁷. Соответственно, в качестве начальствующего лица выступал протопресвитер военного и морского духовенства, который назначался с согласия императора по представлению главнокомандующего и военного министра, ходатайствовавшего перед Св. Синодом о назначении. Протопресвитер приравнивался к архиепископу в духовном мире: по делам церковного управления он получал указания только от Св. Синода, по делам военного ведомства — от военного министра²⁸.

Всего, по данным, представленным С. Л. Фирсовым, к 1913–1914 гг. военно-духовное ведомство включало в себя около 730 священников и 150 диаконов; за годы войны число священнослужителей существенно увеличивалось (до пяти с лишним тысяч человек) за счет того, что были мобилизованы на фронт священники из епархий29. Все это не могло не оказать определенного влияния на специфику религиозного воспитания личного состава Русской армии. Именно в данный период, когда возросла острая необходимость введения особого религиозно-нравственного и патриотического подхода к воспитанию военнослужащих, православное военное духовенство наиболее активно начинает проводить воспитательную работу с личным составом по месту прохождения воинской службы (и именно в годы Первой мировой войны институт православного военного духовенства достигает наивысшей точки своего развития). В этом смысле особый интерес вызывает конкретный исторический период: 1916 г., когда была проведена одна из важнейших военных операций, называемая «Брусиловский прорыв» (22 мая — 7 сентября 1916 г.)30, в ходе которой войскам русского ЮгоЗападного фронта удалось перейти в наступление, сумев прорвать оборону противника в глубину более чем на 70 км31. Данная военная операция позволила Русской армии переломить весь ход Первой мировой войны: стратегическая инициатива перешла от Германии и Четверного союза к Антанте.

Влияние военного духовенства на формирование определенных мировоззренческих взглядов личного состава Русской армии в ходе проведения операции «Брусиловский прорыв» в Первой мировой войне было очевидным. Основной акцент в воспитательной работе ставился на формировании духовно-нравственных качеств военнослужащих, способствующих развитию основ государственно-гражданской и национально-гражданской идентичности и определенного мировоззрения и мировосприятия, осуществлению духовно-нравственного развития и воспитания военных, которое предполагает принятие ими моральных норм, нравственных установок, духовных и национальных ценностей, осуществлению работы по укреплению физического и духовного здоровья. При этом воспитательная работа военного духовенства и военного командования в этот период была направлена на становление целого ряда личностных характеристик военнослужащих: любовь к царю, Отчизне, своей маленькой Родине (селу, городу), народу, родным; уважение и принятие ценностей государства и общества; готовность самостоятельно действовать и отвечать за свои поступки не только перед военным командованием, но и всем обществом (народом); полное и безоговорочное послушание и подчинение вышестоящим военным начальникам и др. Таким образом, весь воспитательный процесс личного состава в данный исторический период можно было свести к фразе «За Веру, Царя и Отечество», где вера (церковь, священники, Бог) была напрямую связана с царем и Отечеством, как на физическом, так и трансцендентном уровнях.

Но поскольку военные действия (как наступательного, так и оборонительного характера) связаны с огромным количеством стрессогенных факторов32, не всегда воспитательная работа, проводимая православным военным духовенством, имела положительный результат. В указанный исторический период у большого количества военнослужащих все же отмечался низкий уровень мотивации к принятию тех догм и истин, о которых говорили военные священники. Некоторые военнослужащие, испытавшие на себе эмоциональные, душевные и психологические потрясения

Наступательная операция Юго-Западного фронта Русской армии летом 1916 г.

(побывавшие в плену или получившие ранения), нуждались в других, более «действенных» (на их взгляд) мерах реабилитации33: достаточном количестве пищи, необходимых средствах защиты и нападения (оружие, одежда), достойном отношении со стороны командующего состава, должном медицинском оснащении, а также «средствах увеселения» (табак, алкоголь и др.).

Тем не менее, определенная динамичность и напряженность боевых действий, осуществляемых почти полгода в рамках военной операции «Брусиловский прорыв», требовали кардинальных изменений в духовно-нравственном облике военнослужащих. Соответственно, поскольку рассматриваемая проблема включает деонтологические аспекты³⁴, то реализация воспитательной работы, направленной на личный состав Русской армии, могла происходить только в глубоком понимании своего священного долга перед Богом, царем и Родиной, с высокой нравственно-этической ответственностью за судьбы людей, с позиции духов-

но-нравственных ценностей и оправданности результатов военно-наступательной или военно-оборонительной деятельности.

Таким образом, в качестве основного критерия влияния военного командования и православного военного духовенства на воспитание личного состава Русской армии следует выделить мировоззренческую характеристику военнослужащих, которая (характеристика) складывалась не только из тех знаний и религиозного опыта, которые священники передавали своим «воспитанникам», но и ряда факторов: 1) чрезмерных физических и психоэмоциональных нагрузок, связанных с непредсказуемостью военных действий; 2) необходимости преодолевать разные боевые трудности, которые осложняли (и зачастую калечили) жизнь человека; 3) необходимости беспрекослов- но выполнять приказы военного командования, иметь мужество и стойкость даже перед лицом смерти выполнить задачи, поставленные командованием; 4) непрерыв-

ного нервно-психического напряжения, вызываемого длительным нахождением в тяжелой среде; 5) постоянных угроз жизни и здоровью, отрицательных эмоциональных воздействий; 6) необходимости концентрировать свое внимание, быть бдительным, постоянно контролировать и следить за развитием тех или иных ситуаций в рамках боевых действий. Все это, безусловно, оказывало определенное воздействие на специфику формирования мировоззренческих (духовно-религиозных) установок личного состава Русской армии в Первой мировой войне.

Специфика влияния военного командования и православного военного духовенства на воспитание личного состава Русской армии обусловлена и тем, что религиозные знания и опыт, передаваемые священниками, несли в себе особый

Совершение богослужений в годы Первой мировой войны культурно-генетический код (речь идет об особых признаках принадлежности к русской религиозной культуре), что представляется весьма важным и значительным в контексте развития как национальной, так и общемировой идеи спасения человечества. Именно религиозная культура представляла собой бесценный духовный источник о жизни человека в прошлом, настоящем и будущем, а также о ее (культуре) изменениях на фоне динамики социально-экономических и военных условий. При этом религиозную культуру в целом, а также ее отдельные элементы имеет смысл рассматривать в рамках не только конкретного исторического факта (в частности, «Брусиловского прорыва»), но и понимания того, как она отразилась на мировоззрении народа, его самоидентификации, религиозной и социальной принадлежности35. Безусловно, стремительно происходящие в данный исторический период мировоззренческие изменения деструктивно влияли на социальную структуру народа, приводя, тем самым, к духовному кризису. Нивелирование различий между мировоззрением военного командования и мировоззрением личного состава Русской армии приводило к обострению чувства неуверенности в правильности происходящего, «нормальности» жизни в тяжелых военных условиях, что стимулировало необходимость обращения к такому древнему способу общественной организации, каким являлась религиозная идентич-ность36, опирающаяся на базовые христианские ценности и идеи.

Одним из средств формирования религиозной идентичности личного состава Русской армии, среди прочих, выступала религиозная обрядовая культура, при помощи которой осуществлялся процесс передачи уже ранее упомянутых «культурно-генетических кодов», содержащих важную духовную информацию, регламентирующую поведение человека не только в мирное время, но и в ходе осуществления военных

Благословение солдат на жертвенный подвиг перед боем в годы Первой мировой войны действий. Религиозная обрядовая культура, транслируемая военным духовенством в годы Первой мировой войны в рамках проведения и организации разного рода богослужений, являла собой некий инструмент, позволяющий формировать межличностные отношения между участниками военных действий (военным командованием и его личным составом), обеспечивающий эффективность совместных действий, придавая им (действиям) определенный смысл, задавая ориентир на духовные и нравственные ценности, регулирующие процессы религиозной идентичности37. Данный инструмент, по сути своей, был предназначен для регулирования поведения каждого военнослужащего в ходе военных действий: принимая свою принадлежность к конкретной культурной группе, военнослужащий одновременно принимал и разделял принятые в данной группе поведенческие стереотипы, нравственные требования и запреты, ценностные и духовные установки38.

Феномен религиозной идентичности личного состава Русской армии довольно сложен и включает в себя массу разнообразных элементов, что позволяет при описании и категоризации его опираться на различные основания, среди которых: 1) основание религиозной принадлежности — военнослужащий воспринимал себя частью религиозной общности, с которой проживает на одной территории; 2) основание социокультурной принадлежности — воспринималось военнослужащим как определенный способ организации жизни, где традиции, обряды, модели поведения транслируются православных военным духовенством; 3) основание языковой общности — в языке отображаются тонкие особенности картины мира; однако здесь речь идет не только о русском языке как таковом, но и о церковнославянском, позволяющем «выстроить» (или воссоздать) особое религиозное и духовное про-странство39. В соответствии с данными основаниями можно установить, что формирование религиозной идентичности было первостепенной задачей православного военного духовенства, поскольку оно было направлено на решение ряда вопросов, связанных с потребностью человека в понимании себя, с объяснением, для чего он находится здесь, в этих тяжелых условиях. При этом под религиозной идентичностью следует понимать не только отождествление военнослужащими себя с религиозной группой, но и представления о ней (группе) и ее характерных признаках (территории, языке, культуре, интересах), а также аффективно окрашенное отношение к этим представлениям и готовность решительно действовать (защищать, атаковать) во имя них.

Рассматривая особенности отношений православного военного духовенства и военнослужащих, обусловливающих специфику влияния данных отношений на воспитание личного состава Русской армии, следует также отметить, что транслируемая священниками в годы Первой мировой войны религиозная обрядовая культура несла в себе не только духовно-нравственные ценности, нормы, исторически сложившиеся и закрепившиеся способы восприятия действительности с точки зрения христианской культуры, но и объясняла значение коллективных обрядовых действий, что, бесспорно, способствовало сплочению личного состава Русской армии, появлению у военнослужащих чувства принадлежности и сопричастности чему-то большому и важному, имеющему особый ритуальный смысл40. Конкретные исторические условия, в которых совершались коллективные обрядовые действия, определяли значимость всей воспитательной работы военного духовенства и ее (работы) ценностно-смысловой нагрузки41. При этом основной задачей для духовенства было сохранение потребности личного состава Русской армии в наполненном смыслами коллективном действии, в возможности ощутить себя патриотом, имеющим возможность влиять на происходящие события в своем Отечестве. Соответственно, участие в различных религиозных обрядовых практиках способствовало формированию в каждом военнослужащем ценностно-нормативного стержня, основы, регулирующей его поведение в настоящем и будущем.

Заключение

Таким образом, рассмотрев общую специфику влияния военного командования и православного военного духовенства на воспитание личного состава Русской армии в Первой мировой войне, можно установить, что отношения между военными священниками и военнослужащими определялись историческими событиями, реформами, общим состоянием военного духовенства, отношением русских солдат и русских офицеров к священникам, религии, вере в Бога. Кроме того, особую роль играла мотивация к принятию тех догм и истин, о которых говорили военные священники, коей (мотивации) не всегда хватало военнослужащим, постоянно испытывающим на себе тяжелые эмоциональные, душевные и психологические потрясения. В качестве основного критерия влияния военного командования и православного военного духовенства на воспитание личного состава Русской армии была выделена мировоззренческая характеристика военнослужащих, которая складывалась не только из тех знаний и религиозного опыта, которые священники передавали своим «воспитанникам», но и ряда факторов, оказывающих определенное воздействие на специфику формирования мировоззренческих (духовно-религиозных) установок военнослужащих в Первой мировой войне: 1) чрезмерных физических и психоэмоциональных нагрузок, связанных с непредсказуемостью военных действий; 2) необходимости преодолевать разные боевые трудности, которые осложняли (и зачастую калечили) жизнь человека; 3) необходимости беспрекословно выполнять приказы военного командования, иметь мужество и стойкость даже перед лицом смерти выполнить задачи, поставленные командованием и т. д.

Особенности влияния на воспитание военнослужащих определялись в том числе и тем, что знания и опыт христианской жизни, передаваемые военным духовенством, несли в себе особый культурно-генетический код, раскрывающий религиозную обрядовую культуру как бесценный духовный источник о жизни человека в прошлом, настоящем и будущем (не только в мирное время, но и в ходе осуществления военных действий). Религиозная обрядовая культура представляла собой инструмент, позволяющий обеспечивать межличностные отношения между участниками военных действий, обеспечивающий эффективность совместных действий, придавая им (действиям) определенный смысл, задавая ориентир на духовные и нравственные ценности, регулирующие процессы религиозной идентичности. Формирование религиозной идентичности было первостепенной задачей православного военного духовенства, поскольку оно было направлено на решение ряда вопросов, связанных с потребностью человека в понимании себя, с объяснением, для чего он находится здесь, в этих тяжелых условиях. Коллективные обрядовые действия определяли значимость всей воспитательной работы военных священников и ее (работы) ценностно-смысловой нагрузки: важным было сохранение потребности личного состава Русской армии в наполненном смыслами коллективном действии, в возможности ощутить себя патриотом, имеющим возможность влиять на происходящие события в своем Отечестве.