Воронежская епархия в начале XX в.

* Photos are taken from open sources.

Архиепископ Анастасий (Добрадин)

История Воронежской епархии в начале XX столетия на протяжении нескольких десятилетий не изучалась в отечественной историографии в силу объективных причин, поскольку в советский период проблематика, содержащая такие острые аспекты, как Церковь и революция 1905–1907 гг., политические настроения преподавателей и учащихся духовных школ в исследуемый период, находилась под идеологическим запретом. Тем же запретом были продиктованы и исследования по развитию духовного просвещения в начале XX в., поскольку имеющиеся факты свидетельствуют о степени достаточно интенсивного развития миссионерского и катехизаторского направлений, а также о пристальном внимании Воронежских архипастырей того периода — архиепископов Анастасия (Доб-радина) и Тихона (Никанорова) — к делу духовного просвещения. Очевидно, что эти факты явно не вписывались в тот портрет Русской Церкви накануне Октябрьской революции 1917 г., который создавался атеистической пропагандой. Тем не менее, в советский период был издан исторический труд архиепископа Сергия (Петрова) «История Воронежской епархии»1, в котором фигурировал и период епархиальной жизни начала XX в., однако следует заметить, что в своей работе автор в условиях идеологического давления высказывал достаточно спорные тезисы, которые не подтверждаются в работах новейших исследователей.

Состоянию Воронежской епархии в начале XX в. посвящен ряд абзацев статьи «Воронежская и Лискинская епархия», опубликованной в «Православной энцикло-педии»2, но эти абзацы составляют лишь часть от тематического подраздела статьи «Воронежская епархия в 1683–1917 годах» и исчерпываются краткой статистической информацией.

Значительный вклад в историографию изучаемой темы внесли исследования выпускника Воронежской духовной семинарии, доктора исторических наук Сергея Анатольевича Иконникова, посвященные типологии приходского духовенства Воронежской епархии в указанный период. С. А. Иконников предлагает обстоятельную и подробную социокультурную характеристику епархиального клира, уделяет внимание и состоянию духовной школы, взаимоотношениям между учащимися и преподавательской корпорацией в контексте революционных событий 1905–1907 гг.3

В то же время следует признать, что сохраняется потребность в добросовестном фундаментальном исследовании, посвященном комплексному анализу всех приоритетных направлений епархиальной жизни в 1901–1917 гг. — духовного образования, народного просвещения, социальной и благотворительной деятельности, миссионерского и катехизаторского служения, борьбы с сектантством.

Вид на Воронежскую духовную консисторию. 1930 г.

В данной статье предпринимается попытка краткого анализа состояния Воронежской епархии в начале XX в., что стало возможным благодаря обращению к периодическому изданию «Воронежские епархиальные ведомости» и указанным выше пособиям.

Воронежская епархия в начале XX в. представляла собой крупную церковноадминистративную единицу, канонические границы которой совпадали с пределами Воронежской губернии. В 1909 г. на территории епархии действовали 1.096 храмов, в том числе 14 соборов, 46 монастырских, 965 приходских, 28 при казенных и богоугодных заведениях, 29 приписных, 14 кладбищенских. Кроме того, имелись 22 часовни и 5 молитвенных домов. В клире епархии по состоянию на тот же 1909 год находились 1.500 священнослужителей, из которых 38 были в сане протоиерея, 1.200 — в пресвитерском сане, и 262 — в сане диакона. Низший клир был представлен 1096 псаломщиками4. В 17 монастырях епархии — 9 женских и 8 мужских — подвизалось свыше 1.350 монашествующих.

Обращает на себя внимание полное совпадение числа приходов и псаломщиков, а также незначительное превышение общего количество клириков в священном сане относительно числа приходов. Эти две тенденции объясняются тем, что распределение клира в Воронежской епархии происходило по принципу назначения 1 иерея и 1 псаломщика на приход5. Малочисленность диаконов была обусловлена тем, что в 1860–1880 гг. в масштабе всей Русской Церкви доминировала идея о ненужности диакона по той причине, что он не является необходимым для совершения богослужений суточного круга, отправления Таинств и частных треб, вследствие чего диакон как штатная единица был практически исключен из приходской практики.

Возвращение диаконов на приходы произошло в результате реформ, предпринятых К. П. Победоносцевым по инициативе М. Н. Каткова6 при Александре III: открытие церковных школ, призванных дать крестьянским детям азы образования, обозначило острый дефицит учительских кадров, который и были призваны восполнить диаконы7. В этом аспекте Воронежская епархия находилась в канве общероссийской тенденции.

Храмостроительство в Воронежской епархии в исследуемый период производилось исключительно в тех случаях, когда жители населенных пунктов, не имевшие храмов, подавали соответствующие прошения, которые получали одобрения сначала на уровне Епархиальной консистории, а затем Св. Синода. Так, в 1908 г. началось строительство Казанского храма по прошению железнодорожных рабочих, проживавших в слободе Отрожка (ныне — в городской черте г. Воронежа). В самом же Воронеже в указанный период появлялись только домовые храмы в новопостроенных корпусах светских учебных заведений.

Начало XX в. для Воронежской епархии прошло под знаменем интенсивного развития народного просвещения, что явилось прямой заслугой правящего архиерея — архиепископа Воронежского и Задонского Анастасия (Добрадина), возглавлявшего кафедру до 1913 г.8 По инициативе архипастыря в 1901 г. был учрежден Церковный историко-археологический комитет. При комитете в 1902–1916 гг. издавался ежегодник «Воронежская старина», который популяризировал исследовательские изыскания этнографов и тем самым способствовал интенсивному росту интереса к духовному краеведению9.

Учреждение Церковного историко-археологического комитета позволило организовать торжества по случаю значимых юбилейных памятных дат епархии — 200-летия со дня преставления святителя Митрофана, первого епископа Воронежского, 50-летия прославления святителя Тихона, епископа Воронежского и Задонского. Кроме того, в 1914 г. на базе комитета была создана специальная комиссия, которая трудилась над сбором свидетельств и документов для прославления в лике святых архиепископа Воронежского и Задонского Антония (Смирницкого), широко почитаемого в народе. Комиссия обрела нетленные мощи святителя и сохранившееся облачение, а также члены комитета начали сбор документов для канонизации святителя. К сожалению, революционные события 1917 г. прервали работу комиссии, и святитель Антоний (Смирницкий) был прославлен в лике местночтимых святых в 2003 г., а для Всероссийского почитания — в 2008 г.

Важнейшее значение в деле народного просвещения играли церковные школы, которые развивались преимущественно в сельской местности как наиболее доступная альтернатива государственной школе. Подробный анализ состояния церковных школ был предпринят историком и педагогом П. В. Никольским (1870–1942), автором классической монографии «Воронежская духовная семинария». В серии статей под общим заголовком «Церковная школа» П. В. Никольский обозначил наиболее проблемные аспекты деятельности церковных школ, среди которых — материальные трудности, нехватка учителей, нежелание некоторых представителей духовенства заниматься развитием вверенных им школ10. Кроме того, после издания закона о веротерпимости в 1905 г. прошли учительские съезды, где представители светских учебных заведений, нередко разделявшие леворадикальные идеи, обрушились с критикой на сам факт существования церковных школ, и призвали к их скорейшему закрытию. В периодических изданиях за 1904–1905 гг. развернулась масштабная травля духовенства и церковных школ, которые будто бы препятствуют народному просвещению11.

Икона сщмч. Николая Околовича

В то же время, как отмечал П. В. Никольский, церковную школу необходимо во что бы то ни стало отстоять от нападок критиков, поскольку она не только являлась зачастую единственной возможностью получения азов образования для сельских детей, но и служила «катехизаторским училищем» при местном храме, наставляя местное население в вере12.

Конец XIX — начало ХХ вв. стали временем интенсивного развития женского образования в России. В жизни Церкви этот процесс отразился в открытии женских епархиальных училищ, благодаря которым образование стало доступным для дочерей клириков, не имевших возможности оплачивать обучение в городских гимназиях. В Воронежской епархии женское епархиальное училище было открыто в 1896 г. и пользовалось большой популярностью, особенно в семьях диаконов и псаломщиков. Так, в 1905 г. число прошений на зачисление в первый класс (172) почти вдвое превысило число вакансий (90)13. Однако при несомнен ных достоинствах Воронежское епархиальное училище имело и ряд недостатков. Прежде всего, оно уступало светским учебным заведениям по качеству учебной программы и продолжительности обучения (6 лет против 8 в светских гимназиях), ввиду чего выпускницы училища часто проигрывали конкуренцию при попытке трудоустройства на должность учителя в земские школы14. Еще одной существенной проблемой было отсутствие стабильного преподавательского состава, поскольку труд педагогов в епархиальном училище оплачивался крайне скудно, в результате чего штат педагогов составляли совместители и пенсионеры, не имевшие достаточной мотивации к энергичной деятельности15. К сожалению, предложения о переводе Воронежского епархиального училища на 7-летнюю программу обучения были отвергнуты в пользу расширения набора в первые классы.

Наиболее интересной и в то же время неоднозначной страницей жизни Воронежской епархии в обозреваемый период является история Воронежской духовной семинарии. С одной стороны, в этот период из стен духовной школы вышел ряд замечательных выпускников — в 1901 г. полный курс Воронежской духовной семинарии окончили священномученики Исмаил Базилевский и Александр Лебедев, выдающийся ученый-этнограф А. М. Путинцев. Среди преподавателей духовной школы начала XX в. — известный библеист и экзегет, будущий епископ Кинешемский Василий (Преображенский), один из авторитетнейших библеистов своего времени Н. Н. Глубо-ковский, уже неоднократно упомянутый в настоящей статье П. В. Никольский.

Существенный вклад в развитие миссионерского дела в Воронеже внес священномученик Николай Околович, ректор духовной школы в 1907–1913 гг.16, по инициа- тиве которого открылись педагогические и миссионерские курсы для преподавателей церковно-приходских школ и приходского духовенства. Стоит отметить и то, что отцу Николаю удалось значительно улучшить быт духовной школы, организовав на базе семинарии обсерваторию, биологическую и электрическую станции17.

Несмотря на усилия священноначалия и преподавательской корпорации, среди студентов распространялись леворадикальные идеи, осуществлялось знакомство с запрещенной литературой и прокламациями социал-демократических партий. В сентябре 1905 г. в семинарии прошла однодневная забастовка, в 1906 г. на 1 мая на здании духовной школы был вывешен красный флаг, в 1907 г. состоялось покушение на инспектора семинарии18. Стоит отметить, что действия революционно настроенных семинаристов координировала подпольная организация из самих же учащихся духовной школы, которая активно взаимодействовала с бунтовщиками иных семинарий, используя конспиративные методы для согласованных действий и проведения нелегальных съездов. Масштабные забастовки прошли в ноябре 1912 г. и послужили поводом для снятия с должности ректора протоиерея Николая Околовича19, на смену которому пришел архимандрит Серафим (Соболев), 5 февраля 2016 г. прославленный в лике святителей. Новому ректору удалось справиться с протестными настроениями в духовной школе и нормализовать процесс обучения, который сильно страдал от срыва занятий по причине забастовок.

Суммируя все вышесказанное, мы можем отметить, что состояние Воронежской епархии в начале XX в. характеризовалось наличием двух противоположных тенденций — позитивной и негативной. С одной стороны, в епархии интенсивно развивалось народное просвещение, открывались новые церковные школы, расширялось епархиальное женское училище, преподаватели и миссионеры получили возможность пройти качественную подготовку на специально учрежденных епархиальных курсах, шла активная антисектантская деятельность. С другой, — глубокие социальные противоречия, приведшие к революционным событиям 1905–1907 гг., оказали негативное влияние на жизнь епархии, усилили радикальные настроения в среде учащихся духовной школы и спровоцировали многолетнее противостояние между администрацией и семинаристами.

Насыщенная и противоречивая жизнь Воронежской епархии в начале XX в. дает нам трудные, но необходимые уроки исторической памяти, призывая к скорейшему научному освоению данной темы и ее осмыслению в более развернутом и подробном формате, который позволит в полной мере отразить то драматическое состояние, в котором Церковь подошла к революционным событиям 1917 г.