Возможность влияния религиозного мировоззрения на формирование культовой архитектуры

Культовая архитектура и религиозное мировоззрение ‒ на первый взгляд два разных явления мира культуры, каждое из которых занимает свое место в истории и имеет четкое определение и значение для человека. Однако, рассмотрев процесс создания пространства поклонения, заметим ряд ситуаций, когда оба этих явления включаются в процесс взаимного диалога, рождая символическое поле со смысловым наполнением. Независимость их существования перестает быть таковой. Встает вопрос: может ли религиозное мировоззрение влиять или, лучше сказать, определять закономерности построения культового пространства, преодолевая границы своего существования в самых общих представлениях о мире, становясь активной стороной, а не являясь только хранилищем информации?

Как можно представить процесс влияния? Словари дают нам простое описание: это действие, производимое на кого-нибудь или что-нибудь [3]. Под влиянием меняется ход определенных событий или формируется. Человек в своем мастерстве может следовать примеру или авторитету. Иногда это следование происходит без интерпретации автора, подсознательно зависимо от чего-то. Итак, сторона влияния оказывает действия с целью получения результата.

Помимо влияния можно оказывать и другие действия или просто быть примером, аналогом, по образцу которого создают образ. В таком случае сторона, которая является прообразом, оказывается пассивной, не проявляя активности.

В творческой деятельности может оказаться уместным содействие, когда обе стороны с одинаковым участием, без воздействия друг на друга, участвуют в созидании.

Чтобы определить характер отношений между религиозным мировоззрением и культовой архитектурой, нужно четко представить все стороны формирования такого пространства, для чего обозначим основных участников. Во-первых, это зодчий, часто существующий в лице коллектива людей. Во-вторых, мировоззрение, присущее этим людям и данной культуре. В-третьих, некоторая физическая способность выразить идею в каменном строении.

Архитектор обычно принимает окончательное решение, формализации идеи решения пространства и обозначает его в виде чертежей для возможности реализации. Значение архитектуры тем больше, чем больше воли проявляет архитектор, указывает средневековый историк Ролан Рехт [4, с. 152]. Но каждый человек (архитектор) принадлежит определенному миру культуры, интуитивно подчиняясь ее законам, рождая в лице гениев новые смысловые парадигмы. Последние настолько способны к жизни и существованию, насколько закрепятся в символическом поле и будут приняты в мировоззрении данного общества. А именно, человек соотносит с собой происходящие процессы и наделяет их смыслом, определяя свое положение в мире и свое миропонимание, в совокупности оценок дает общее представление, которое определяет программы жизни и поведения людей. Иными словами, можно сказать, что каждому миру культуры соответствует свое мировоззрение. Творчество в разных своих проявлениях, будь то художественное или любое другое, есть самое первое выражение авторского мировоззрения, рожденного в данной культуре, а архитектор является носителем ее идей. Меняется мировоззрение эпохи, меняются смыслы, закрепленные за новой символикой форм, умирает или становится непонятной архитектура. Примерно о таком символическом теле без души говорил Освальд Шпенглер [5, с. 329].

Культовое пространство возникает по определенно заданной схеме, архитектором, поддерживающим данный вид мировоззрения или являющийся его приверженцем, для того чтобы перевести основные константы вероучения в образные и формальные, иначе говоря, видимо воспринимаемые строения. Религиозное мировоззрение имеет свою картину мира, где определены порядок существования вселенной и иерархия построения общества. Ввиду этого возникает идеальная схема мироустройства, которая также фиксирует отношения между творцом и человеком, его познавательную деятельность. Эта схема носит обязательную трактовку в виде модели храма на земле, как отражения идеального мира, поэтому она имеет описательный характер в религиозных трактатах как задание для проектирования культового строения.

Именно пройдя такой путь, религиозное мировоззрение выходит в активную сторону формирования архитектуры. В пример, отображающий вышеуказанный процесс, приведем наиболее значимые культовые постройки: храм Соломона, последующую за ним церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы, мечеть халифа Омара («Купол скалы»). Они выбрали для своего расположения библейскую гору Мориа, которая описана в канонах трех религий и отмечена особым местом богооткровения.

Постройка храма Соломона осуществлялась по библейским канонам книги Иезекииль и Царств. Его модель представляет собой несколько пространств, одновременно соединенных и разъединенных между собой. Движение вдоль них мог осуществлять только священник, чтобы осуществить диалог между Богом и человеком на основании жертвы. Сначала двор жертвоприношения, далее помещение «Святое», где хранилась утварь священническая, и пространство пребывания Бога, «Святое Святых». Их форма прямоугольная с возвышением объемов от двора жертвоприношений к «Святое Святых». Наполнение этих помещений предметами культа четко регламентировано и закреплено символически.

Христианский храм, в нашем случае для примера мы взяли церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы, имеет модельное построение по канонам, где идеальное построение небесного дома Божьего перенесено как образ на землю.

«Храм – это здание, где происходит богослужение. В христианском храме прославляется триединый Бог Иисус Христос, открывший и указавший путь верующим в Царство Небесное. Назначение храма – показывать истинное, праведное состояние мира и направлять христиан по пути Христа к достижению спасения каждого отдельно и всего мира в целом. Внешний облик храма, согласно толкованию апостолов, должен выражать две идеи: храм знаменует собой дом Божий (мир как творение Бога) и одновременно храм символизирует корабль, спасающий человечество» [1, с. 4].

Канон мусульманской мечети сформировался позднее и под впечатлением канонов христианства и иудаизма. Основной догмат раскрывает суть мечети в подобии неба, под которым звучит молитва, поэтому главное для этого культового пространства ‒ большой купол и зал, а первоначально ‒ двор, вмещающий молящихся. Поскольку изображения человека в мусульманской религии неприемлемы, то украшениями мечетей служат орнаментальные и специальные сплетения, которые также имеют законы построения по канонам, а также выписки из Корана. Может, поэтому так привлекательна мечеть «Купол скалы», особенно в отражении взглядов верующих.

Последнее, что можно рассмотреть в процессе создания архитектурного пространства – это возможность построить, реализовать в материале сложную композиционную структуру. Исторически сложилось так, что ни одна модельная схема, продиктованная догматом, не регламентирует жесткого оформления, давая свободу для авторского развития архитектуры внутри канона. Может, по этой причине мы имеем сегодня культовые строения с совершенно разными и оригинальными решениями, которые развились от самых ранних по времени постройки, простых по объему, к самым сложным и по объему, и по изобразительным средствам.

Надо заметить, что никогда правила, установленные для постройки культового пространства, не делали невозможным таковое строительство, хотя зодчие в каждое время стремились превзойти себя и создать уникальную архитектуру, наиболее ярко отражающую дух религии.

Таким образом, отвечая на вопрос начала этой статьи, скажем, что религиозное мировоззрение оставляет за собой право определять основы культового пространства; давая зодчему поле для творчества и выражения личного отношения к предмету изображения, оно использует творческий процесс и само меняется в ходе него. Оно делает это, потому что его внутренние константы формируют общественные взгляды, обусловливают процесс передачи информации, обучения и ориентации в мире смыслов. Невозможно представить, чтобы религиозные каноны стали просто советом или пожеланием, рекомендацией, они носят обязательный, повелительный характер. По этой причине возможность быть аналогом или «подручным» в построении культового пространства для его мировоззрения отсутствует. Можно сказать, что религиозное мировоззрение из мира общих понятий, словесных догматов переходит в уровень образного языка. «Развитие познания на всех стадиях этого долгого исторического процесса было (и остается) зависимо от исключительно важной процедуры мышления, которую лучше всего обозначает слово визуализация – придание видимой формы тому, что ее не имеет, придание наглядного образа отвлеченной мысли» [2, с. 73]. Изображение кроме информации несет в себе эмоциональное воздействие на прочитывающего его, захватывая в свой круг даже непосвященного человека.

Итак, религиозное мировоззрение оказывает влияние на формирование культового пространства, оказывая действие предписания для его построения с целью образной реализации в культурном мире человека, при этом оставляя архитектору свободу для его авторского творчества. Оно является активной стороной в формировании архитектуры. Это имеет значение для теории культуры и архитектуры, поскольку религиозное мировоззрение является как бы матрицей, через которую проходит процесс создания архитектуры.