К природе возникновения социокультурного восприятия пространства в философско-правовых представлениях

Цель данной работы – попытаться определить природу возникновения социокультурного восприятия пространства в философско-правовых представлениях, основываясь на принципах и законах диалектического развития и положениях виртуалистики.

Как нам представляется с онто-гносеологической точки зрения, социокультурное восприятие пространства в философско-правовых представлениях – это разновидность социокультурного восприятия пространства, перцептивный процесс, событие, имеющее самостоятельный онтологический статус, реализующее специфическую связь индивида со средой, обусловленное, взаимодействием субъектов, философско-правовыми смыслами, значениями, ценностями, нормами и их материальными носителями.

По нашему мнению, социокультурное восприятие пространства в философско-правовых представлениях как разновидность социокультурного восприятия пространства не теряет своей генетической взаимосвязи с природным восприятием пространства и основывается на принципах и законах диалектики – принципе детерминизма, принципе развития, законе единства и борьбы противоположностей, законе перехода количественных изменений в качественные, законе отрицания отрицания.

Согласно принципу детерминизма социокультурное и природное восприятия пространства развиваются в неразрывной связи и единстве друг с другом, взаимодействуют и испытывают взаимное влияние.

Социокультурное и природное восприятия пространства подчиняются принципу и основным законам развития и представляют собой движение от простого к сложному, скачкообразные процессы, предполагают возникновения высшего на базе низшего и несводимость высшего к низшему, причем движение это совершается как бы по спирали, каждый виток глубже, богаче, разностороннее предыдущего.

Закон единства и борьбы противоположностей раскрывает источники, движущие силы процесса развития природного и социокультурного восприятий пространства. По нашему мнению, диалектические противоречия природного восприятия пространства раскрываются через единство противоборствующих начал – энергии природного восприятия пространства как проявления ЭСК (единства энергопотенциала, сенсо-моторики, критичности) и пространства обитания. Так, И.Акимов и В.Клименко выделяют следующие особенности, характерные для территориального императива животной души:

• 1.    Если критичность животной души в норме, то животное живет в мире со всеми «соседями» своего вида. И работа его ЭСК (единства энергопотенциала, сенсомоторики, критичности) имеет единственную цель: поддержания комфорта на «своей» территории.

• 2.    Если критичность животной души деградирует, и этот процесс захватил сенсомоторику, механизм ответственности начинает давать сбои, на территории животного количество допустимой дисгармонии выходит за пределы нормы, и животное утрачивает определенное законом природы право на эту территорию.

• 3.    Если критичность животной души деградирует, и этот процесс захватил энергопотенциал, который становится бесконтрольным, механизм территориального императива разрушается, животное оказывается на чужой территории, причем ведет себя агрессивно, а это начало конца. Оно обречено на гибель [1].

Диалектические противоречия социокультурного восприятия пространства раскрываются через единство противоборствующих начал – энергии социокультурного восприятия пространства как проявления единства энергопотенциала, психомоторики, критичности конкретного человека (ЭПК) и пространства жизнедеятельности. Так, по мнению И.Акимова и

В.Клименко, территориальный императив человеческой души определяется её созидательными способностями и духовностью – свойством идти навстречу дискомфорту ради комфорта растущей ЭПК. В идеальных условиях ЭПК человека (единство энергопотенциала, психомоторики, критичности) начинает расти, вследствие чего человек начинает приращивать свою территорию через преодоление стереотипов [1]. В связи с этим, согласно точке зрения М.Мерло-Понти, «восприятие пространства не является каким-то обособленным классом среди «состояний сознания» или его актов. Его модальности всегда являются выражениями целостной жизни субъекта и выражениями энергии, за счет которой он направлен в будущее, опосредованный своим телом и своим миром» [4, с. 290].

Анализ закона перехода количественных изменений в качественные позволяет нам понять, каким образом происходит процесс развития восприятия пространства от природного к социокультурному, каков его механизм. К качественным характеристикам природного восприятия пространства относятся: управление системой обмена веществ, опорно-двигательный аппарат, инстинкт, опыт, база символов, абстракции, генетический механизм наследственности. Количественное увеличение свойств природного восприятия пространства происходит в зависимости от степени эволюционного развития животных от вида к виду. Нужно отметить, что изменение количества свойств в известных пределах не приводит к заметному преобразованию природного восприятия пространства. Количественные изменения носят относительно медленный непрерывный характер. Качественные характеристики социокультурного восприятия пространства включают в себя указанные выше качественные характеристики природного восприятия пространства, а также культурную традицию, понятийное мышление, язык. По мнению Г.Гегеля, «мы никак не можем обойтись без мышления; благодаря мышлению мы отличаемся от животного, и в ощущении, в знании и в познании, в стремлениях и в воле, поскольку они являются человеческими, содержится мышление» [3]. Как отмечает Л.Фейербах: «Человек отличается от животного вовсе не только одним мышлением. Скорее все его существо отлично от животного. Разумеется, тот, кто не мыслит, не есть человек, однако не потому, что причина лежит в мышлении, но потому, что мышление есть неизбежный результат и свойство человеческого существа» [5, с. 200-201]. А.Шопенгауэр делает вывод о том, что, «язык, как и всякое другое явление, которое мы приписываем разуму, и как все, что отличает человека от животного, находит себе объяснение только в этом едином, простом источнике: в понятиях, в абстрактных, а не наглядных, в общих, а не индивидуальных, пространственно-временных представлениях» [6, с. 83].

Количественные изменения свойств природного восприятия пространства привели к качественным изменениям. Изменение качества восприятия пространства привело к превращению природного восприятия пространства в социокультурное. Развитие восприятия пространства от природного к социокультурному выступает как единство двух стадий - прерывности и непрерывности. Непрерывность в развитии природного восприятия пространства - это стадия медленных, незаметных количественных накоплений природного восприятия пространства. Прерывность или скачок - это стадия коренных качественных изменений природного восприятия пространства, момент или период превращения в социокультурное восприятие пространства, старого качества в новое. Форма скачка указывает на то, каким образом совершается переход от старого к новому - быстро, целиком или постепенно, по частям. Социокультурное восприятие пространства возникает в ходе постепенного длительного эволюционного развития. Однако, несмотря на постепенный характер превращения природного восприятия пространства в социокультурное, само это превращение явилось величайшим скачком в развитии человеческого сознания.

Закон отрицания отрицания раскрывает общее направление, тенденцию развития социокультурного восприятия пространства. М.А. Гайдес выделяет несколько уровней развития сознания: «инстинктивное сознание (сложный соматический рефлекс, основанный на образном трафаретном мышлении), коррелятивное сознание (подсознание, основанное на образном ассоциативном мышлении), низкое сознание (неглубокое мышление) и высокое сознание (глубокое мышление, разум)» [2]. Исходя из этого, в онтологическом плане мы можем выделить следующие этапы развития восприятия пространства в соответствии с уровнями развития сознания:

опыт других (предшествующих) поколений.

Эта триада может быть уподоблена модусу гегелевской диалектической триады развития: «тезис - антитезис - синтез». Соответственно тезис воплощается в восприятии пространства «инстинктивным сознанием», антитезис - соответствует восприятию пространства «коррелятивным сознанием». В нем отрицается, в плане диалектического снятия, восприятие пространства «инстинктивным сознанием». В синтезе отрицается в плане диалектического снятия восприятие пространства «коррелятивным сознанием». Отсюда мы видим, что соотношение природного и социокультурного восприятий пространства нам представляется как отрицание -преодоление старого природного (восприятия пространства «инстинктивным сознанием», восприятия пространства «коррелятивным сознанием») новым социокультурным (восприятием пространства «высоким сознанием»). При этом социокультурное восприятие пространства не уничтожает природное, а перерабатывает, берёт и преобразует соответственно своей природе только отдельные его элементы и поднимает на новую более высокую ступень развития.

По нашему мнению, онтология развития восприятия пространства от природного к социокультурному может быть представлена как конусообразная спираль, расширяющаяся кверху, отражающая рост содержания и убыстрение темпов развития восприятия пространства. Всякий отдельный процесс развития восприятия пространства имеет начало и конец. Завершение одного цикла развития восприятия пространства кладет начало новому циклу, в котором неизбежно повторяются некоторые особенности первого (базы знаний и решений опыта других поколений) и появляются свои специфические особенности. Поэтому характер развития восприятия пространства от природного к социокультурному может рассматриваться как процесс движения от простого (низшего) к сложному (высшему). Переход от низшего к высшему возникает потому, что в низшем содержатся тенденции, ведущие к высшему, а высшее есть развитое низшее. Качественные изменения возникают через скачки и прерывы постепенности развития. Тем самым в онтологическом плане «закон отрицания отрицания» проявляется в закономерном обязательном отрицании природного восприятия пространства социокультурным восприятием пространства. Нужно отметить так же, что отрицание не есть нечто привнесенное извне, оно результат собственного, внутреннего развития процесса восприятия пространства. Явления социокультурного и природного восприятий пространства противоречивы и развиваются на основе внутренних противоположностей, сами создают условия для перехода в новое, высшее качество. Отрицание и есть процесс преодоления старого на основе внутренних противоречий, результат саморазвития явлений. Все вышеуказанные особенности взаимосвязи социокультурного и природного восприятия пространства применимы и к социокультурному восприятию пространства в философско-правовых представлениях.

Далее нужно отметить, что социокультурное восприятие пространства в философско-правовых представлениях имеет свои специфические особенности и при этом не теряет генетической связи с социокультурным восприятием пространства в мифологических, религиозных, философских представлениях.

С точки зрения Н.А. Носова, это можно объяснить тем, что «порожденное с неизбежностью несет в себе черты порождающего» [5, с. 6]. И в этом смысле указанные области социокультурного бытия могут рассматриваться в качестве порождающей реальности. По мнению Л.Я. Тягуновой, которая ссылается на В.Н. Гасилина, «миф – это первая историческая форма мировоззрения, на базе которой возникли различные сферы интеллектуальной деятельности – религия, философия, искусство и т. п. <…> Эта особенность позволяет рассматривать мифологию как исходную виртуальную реальность в истории человечества. <…> Вера в сверхъестественное предполагает, что верующие считают сверхъестественное существующим, особой ре- альностью. Поэтому религиозную реальность можно квалифицировать как виртуальную» [6, с. 11]. Наука и философия возникли одновременно как единый комплекс знаний, который к тому же еще был недостаточно отдифференцирован от мифологии. А это означает, по мнению Л.А. Тягуновой, что правомерно говорить «…о виртуальности науки в том же смысле, в каком выше говорилось о виртуальности философии (и мифа), по крайней мере, в период становления» [7, с. 81]. Тем самым, мы вправе сделать вывод о том, что в онтологическом плане вся предшествующая духовная культура человечества явилась, в той или иной мере, предтечей социокультурного восприятия пространства в философско-правовых представлениях.

Таким образом, по нашему мнению, природа возникновения социокультурного восприятия пространства в философско-правовых представлениях раскрывается через принципы и законы диалектического развития от природного к социокультурному восприятию пространства. Кроме того, социокультурное восприятие пространства в философско-правовых представлениях можно рассматривать как результат развития культурной традиции, понятийного мышления и языка – качественных характеристик социокультурного восприятия пространства – через развитие мифологии, религии, философии как порождающих одна другую реальностей.