Время в экзистенциализме Ж.-П. Сартра

Представления о времени пронизывают человеческую культуру на протяжении всего ее развития. Временность и вечность – это темы, от которых не смог уйти ни один из крупных мыслителей, писателей, художников и ученых. На заре человечества осознание времени формировалось в мифологических образах, а с зарождением философии началась многовековая история осмысления этого понятия. В ХХ в., а также в современном обществе тема времени не потеряла своей актуальности, т.к. она касается миропонимания человека, образа жизни, творческой деятельности. В этом, с нашей точки зрения, и заключается универсальность проблемы.

Довольно мощным философским направлением современности стал экзистенциализм. Трактовка времени неразрывно связана с фундаментальными представлениями о действительности, бытии, смысле жизни, основах человеческой деятельности – как познавательной, так и практической. В рамках «философии существования» при обсуждении вопросов под условным названием «человек и время» чрезвычайно интересны наработки французского философа-экзистенциалиста Ж.-П. Сартра, которые легко можно перевести на практический уровень. С точки зрения мыслителя, время фундаментально для всех проявлений человеческого бытия, таким образом, именно время провоцирует человека на поиск смысла жизни.

Отталкиваясь от философских рассуждений Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартр с самого начала огромное внимание уделяет данной проблематике, рассматривает время как структуру «бытие-для-себя», пишет о его непрерывности, отвергая тем самым понимание времени как последовательности «временных атомов», мгновений, располагающихся рядом друг с другом. По мнению Ж.-П. Сартра, для современной философской науки необходимо понимание того, что время – это все-таки организованная структура, три элемента которой – прошлое, настоящее и будущее – не следует рассматривать как сумму данных, бесконечный ряд, в котором одних еще нет, других уже нет; их необходимо рассматривать как структурированные моменты первоначального синтеза. Время субъективируется, оно возможно лишь в форме многих отдельных «временностей», существующих как отношения «бытие-для-себя» и «бытие-в-себе», соединенных «ничто» [2, с. 74]. Таким образом, единственно возможным методом исследования времени является изучение его как целостности, доминирующей над своими второстепенными структурами, поскольку время приходит в мир через человека как одно из его переживаний.

Человеческая реальность, или, говоря словами Ж.-П. Сартра, «бытие-для-себя», непрерывно меняется, что дает возможность каждому знать свое прошлое, видеть настоящее, предполагать будущее. Это обусловливает целостность и длительность человеческой жизни, следовательно, и непрерывность времени. Особое значение Ж.-П. Сартр придает анализу соотношения прошлого, настоящего и будущего. Время, с его точки зрения, возникает в процессе постоянного ускользания сознания от тождества с самим собой. «Бытие-для-себя» существует в форме трех временных состояний: прошлого, настоящего, будущего. Это раздельные моменты изначального синтеза, осуществляемого субъектом, именно поэтому прошлое, как и будущее, не существует вне связи с настоящим, следовательно, в процессе синтеза из трех моментов время превращается в единство.

Анализируя прошлое, Ж.-П. Сартр предполагал, что любая теория памяти должна подразумевать в качестве предпосылки бытие данного временного состояния. Этим предположением философ констатировал органическую связь прошлого и настоящего: «Прошлое первоначально есть прошлое этого настоящего. Прошлое существует для людей, ставящих перед собой вопрос о нем» [3, с. 146–147]. Ученый высказывает мнение, что для прошлого необходимо постоянство, хотя оно не способствует конституированию времени. Прошлое лишь предполагает время, для того чтобы раскрыться в нем и открыть с ним измерение. Ж.-П. Сартр определяет его как прошлое «чего-то» или «кого-то» (конкретного предмета, общества, человека). В мир вещей и событий прошлое приходит только через человека, поэтому философ обращает особое внимание на то, что человек должен чеко осознавать, что он является тем, посредством чего его прошлое приходит в этот мир. Следовательно, исходя из осознания своего «бытия-в-мире», а также благодаря определенным психологическим процессам человек способен иметь представления о прошлом.

В целом прошлое – это вполне самостоятельная субстанция, часть времени, представляющая собой онтологический закон «для-себя», т.е. все то, чем может быть «для-себя», и то, чем оно должно быть там, позади себя, недосягаемым. Ж.-П. Сартр писал: «Я есть мое прошлое, и если меня нет, мое прошлое не будет существовать дольше меня или кого-то еще. Оно не будет больше иметь связей с настоящим. Это определенно не означает, что оно не будет существовать, но <…> его бытие будет неоткрытым. Я единственный, в ком мое прошлое существует в этом мире» (цит. по : [2, с. 100]).

Рассматривая бытие настоящего, философ утверждает, что, в отличие от прошлого, которое есть «в-себе», настоящее присутствует в бытии только как «для-себя». Существуя в форме «не есть», настоящее всегда позади себя в прошлом и впереди себя в будущем. Отвечая на вопрос, каким является первичное значение настоящего, философ отмечает, что существующее в настоящем отличается от всякого другого существования своим характером присутствия. Бытие настоящего Ж.-П. Сартр определяет фразой: «Мое настоящее и есть быть в настоящем» [3, с. 144].

Анализируя феномен будущего, необходимо отметить, что данный «экстаз» времени приходит в мир исключительно посредством человеческой реальности. Будущее – это то, что человек имеет в бытии, поскольку он не может быть им. Представленное в бытии, во избежание его «для-себя» есть недостаток, следовательно, будущее можно рассматривать как недостаток, которое оно вырывает из «в-себе»-присутствия. Однако именно этот недостаток позволяет будущему стать и быть присутствием в силу того, что оно находится вне самого себя, своих границ, направляясь к недостающему, существующему по ту сторону мира. Таким образом, мы можем предположить, что будущее есть то определяющее бытие, которое «для-себя» имеет в бытии, находясь по ту сторону бытия. Будущее требует «для-себя» раскрытия самому себе, поскольку только бытие, которое может раскрыть себя, находящееся под вопросом для себя, может иметь будущее.

Феномен будущего наделен существенным свойством «для-себя», а именно – будущим присутствием в бытии. Следовательно, все то, что открывается и откроется сознанию, есть будущий мир, поскольку человек в нем является настоящим как другой, которым он станет, в любой другой социальной ситуации. Однако из-за того, что мир представлен сознанию в рамках настоящего, человек склонен сначала представлять будущее как состояние мира, а уже после обнаруживать себя на фоне этого мира. «Человек проектирует себя по отношению к будущему, – пишет Ж.-П. Сартр, – для того, чтобы слиться с тем, чего ему недостает, благодаря синтетическому прибавлению его к настоящему, он в итоге станет тем, чем является» (цит. по: [2, с. 105–106]). Таким образом, в экзистенциализме Ж.-П. Сартра будущее выступает в качестве идеальной субстанции, в которой происходит внезапное и бесконечное сжатие фактичности – прошлого, а «для-себя», играя роль настоящего и его возможности, которым является будущее, приводит к появлению «себя» как существовавшего «в-себе» «для-себя». В своем бытии момент будущего имеет возможность состояться, конституируя смысл настоящего, как проект данной возможности, не пытаясь при этом предопределить приходящее «для-себя» в связи с тем, что оно является основанием своего ничто. Будущее заранее составляет план, по которому «для-себя» будет осуществлять бегство от бытия к другому будущему. Следовательно, будущее есть то, чем человек был бы, если бы не являлся свободным, и то, что человек мог бы иметь в бытии только потому, что он свободен [2, с. 94].

Исходя из вышесказанного, мы можем сделать вывод о том, что будущее свободно и данная свобода является его собственной границей. По сути, будущего нет, оно приходит к человеку в качестве непрерывного становления возможностей, определяющих смысл его настоящего «для-себя». Его невозможно хронологически упорядочить, поставить в ряд постоянно сменяющихся мгновений. «Действительное будущее есть возможность такого настоящего, которое я продолжаю в себе и которое есть продление действительного в себе. Мое будущее вовлекает как будущее сосуществование очертания будущего мира… будущее “в-себе”, которое обнаруживается моим будущим, существует в направлении, прямо соединенном с реальностью, в которой я существую», – писал Сартр в своем трактате «Бытие и ничто» [3, с. 153–154].

Таким образом, экзистенциальное исследование прошлого, настоящего и будущего показывает, что «для-себя» (настоящее) может существовать не иначе, как в форме времени. Появляясь в бытии как ничтожение «в-себе» (прошлое), настоящее конституируется одновременно во всех возможных измерениях ничтожения, оно является бытием, которое удерживается в себе самом только посредством течения, или, более точно – это бытие, которое, являясь, делает существующими все возможные измерения своего ничто-жения. Следовательно, временность нельзя определить как универсальное время, содержащее все существующие вещи, в частности, человеческую реальность. Она не является законом развития, но определяет единство внутренней структуры бытия. В экзистенциализме Ж.-П. Сартра подчеркивается определяющее значение будущего в феномене времени. Будущее рассматривается в связи с такими эк-зистенциалами, как «решимость», «проект»,

«надежда», тем самым отмечается личностноисторический, а не безлично-космический характер времени и утверждается его связь с человеческой деятельностью, исканием, напряжением, ожиданием.

Исследуя бытие человека с позиции будущего (т.к. человек – это прежде всего возможность, а не действительность), философы-экзистенциалисты выдвигают тезис о том, что человек всегда больше, чем он есть, утверждая тем самым, что не прошлое определяет настоящее и будущее, а наоборот: «Истинный смысл настоящего и, тем более, прошлого человека можно понять только с точки зрения будущего. Человек – это всегда выбор. Стояние перед лицом будущего и то, что человек – это всегда возможность, прежде всего, осуществляются в том, что человек всегда ощущает себя перед лицом выбора. Зачастую человек не осознает себя, живя в мире вещей, и сам превращается в вещь, делая неправильный выбор. Живя в мире вещей, он подчиняется “истинной каузальности”, и это приводит к неподлинному бытию. Человек же должен осознать себя всегда возможностью, он всегда есть устремленность в будущее, он всегда есть возможность» [1, с. 27]. Именно в этом Ж.-П. Сартр видит сущность экзистенциализма и собственной философии, сконцентрированной в утверждении «существование предшествует сущности» [4, с. 319–344].

Таким образом, анализируя позицию Ж.-П. Сартра относительно времени, мы можем сказать, что очевиден и абсолютизирован момент «обратной связи» и вместе с тем отрицается момент «прямой связи» между прошлым и настоящим, настоящим и будущим. Осознание времени – это очень сложный процесс, в нем органически переплетены различные компоненты духовного освоения действительности, а развитие научных исследований неразрывно связано с мировоззренческими и гносеологическими представлениями. Расцвет гуманитарных наук, широко вовлекающих в сферу исследования новые явления действительности, приводит к реалистичному взгляду на границы физического описания времени. Реальное познание оказывается возможным благодаря органической связи научного познания с различными формами осознания времени, благодаря своеобразию способов его осознания в различных сферах духовной жизни, прежде всего в философии экзистенциализма.