"Жаргаланта - долина счастья": цифровые источники по истории сельского музея

Существенную проблему в источниковедении истории музейного дела Бурятии составляет изучение сельских и малых музеев, вследствие недостаточного или полностью отсутствующего документирования их деятельности. Существующие исследования

(Г.В. Найдакова, Е.В. Игумнов, С.В. Бураева, О.Э. Мишакова, Е.В. Саяпарова) строились, в первую очередь, на архивных документах, в которых хорошо освещена история крупных музеев в городах Улан-Удэ и Кяхте, с поставленной методикой научной и организационной работы. Сведения о локальных музеях в районах республики, нередко, ограничиваются упоминанием их названий и факта существования.

На уровне мировоззрения, музей – феномен, более характерный для города, чем для деревни. Время города имеет векторную структуру (необратимое течение из прошлого в будущее), в которой музей, как институт культурной памяти, играет свою существенную роль. Концепция временной тройдимен-сиональности, методологическая основа современной музеологии, рассматривает музей как место тесной взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего [1, с. 30].

Время деревни, как обобщенного образа традиционной культуры, носит цикличный характер, подчиняясь повторяющемуся из года в год циклу сельскохозяйственных работ. В этих условиях идея физического сохранения объектов из прошлого, на основе которых будет формулироваться идея будущего – малопродуктивна, прошлое в циклическом времени не уходит насовсем, но модернизируется постепенно на каждом новом витке цикла. Аналогичным образом циклический характер времени проявляется в жизнедеятельности образовательной системы: школа живет годичными циклами. Школьные музеи, нередко, имеют «мерцательный» характер существования, разворачиваясь по случаю объявления смотров и конкурсов, и не проявляя себя за их пределами.

К концу 1950-х гг. на территории Бурятской АССР насчитывалось три государственных музея: республиканский краеведческий музей и Художественный музей в г. Улан-Удэ, а также Кяхтинский краеведческий музей. В это же время в районах республики на общественных началах появились «Музей омуля» в с. Большая Речка (1948 г.), Музей природы Баргу-зинского заповедника (1953 г.), школьные музеи в селах Барагхан (1956 г.), Елань (1960 г.) [2, с. 231]. Перечисленные музеи прошли проверку временем, продолжая функционировать и сегодня. Тогда как созданные в довоенный период музеи в с. Тамча (1934 г.), п. Хоринск (1935 г.), Тункинском районе (1936 г.), Северо-Байкальском районе (1937 г.) не сохранились, в литературе второй половины XX в. упоминаний о них не встречается. Е.Д. Петряев в книге очерков «Исследователи и литераторы старого Забайкалья», вышедшей в 1954 г., пишет о том, что «После Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. … открыт первый в Забайкалье сельский музей в колхозе имени Тельмана (Селенгинский аймак БМ АССР)» [3, с. 216]. Таким образом, по прошествии двадцати лет, все четыре довоенных сельских музея были не только закрыты, но и забыты. Та же судьба ждала музей в колхозе имени Тельмана. Упоминание Е.Д. Петряева – одно из немногих свидетельств его существования.

Часто сельские музеи оказывались недолговременными проектами, внесшими, тем не менее, свой вклад в локальную культуру и региональную музейную практику. Раскрыть этот вклад на современном этапе помогают цифровые технологии, в частности, Интернет-коллекции визуальных источников, а также сайты и социальные сети, агрегирующие краеведческие заметки и воспоминания местных жителей.

В настоящей работе были использованы следующие Интернет-источники. Сайт администрации Селенгинского района, новостной раздел которого работает в режиме средства массовой информации, взяв на себя функции, прежде характерные для районной газеты. В нем публикуются не только объявления администрации, но и другая информация, значимая для местного сообщества. В нашем случае, статья, посвященная 90-летию района «Жаргаланта: годы развития и люди, прославившие малую родину», написанная выходцем из села, ветераном ФСБ В.Г. Нимае-вым [4].

Важной характеристикой рассматриваемых электронных ресурсов оказывается их локальный характер. Краеведческая информация часто носит слабо систематизированный, отрывочный характер. Книги краеведов, выпущенные местными издательствами малым тиражом, сразу характеризуются библиографами как редкие. Публикация подобных материалов в Интернете позволяет радикально расширить круг читателей, открывая тем самым для краеведения новые 32

возможности. В том числе, возможность привлечения аудитории выходцев из села, число которых может значительно превышать число сельчан.

Актуальность направления можно проиллюстрировать проектом «Родное село», созданном в Бурятии в 2011 г. Портал посвящен сельской тематике. Его основные разделы: новости, краеведение и ярмарка (бесплатные объявления). Помимо Бурятии, в проекте участвует еще десять российских регионов. Страница проекта в социальной сети Вконтакте имеет более 10000 подписчиков. Количество краеведческих публикаций на портале исчисляется десятками тысяч записей, включающих фото- и видеоматериалы.

Краеведческая активность на селе связана со школой. Школьные конференции и конкурсы служат поводом для оформления в письменном виде устной истории. Часть таких работ также публикуется в Интернете на краеведческих порталах и в социальных сетях. По теме исследования были опубликованы доклад ученицы Клёновской СОШ В. Черных «Старинная фотография / Пильман Эрих Эдуардович» на портале «Родное село» и «Летопись села Жаргаланта», опубликованная на странице учителя Жаргалантуйской СОШ А. Халзановой в социальной сети работников образования nsportal.ru.

«Визуальный поворот» в исторической науке, произошедший на рубеже XX-XXI вв., актуализировал роль визуальных источников в современных исследованиях. Для музея визуальная составляющая – одна из основополагающих в работе. Музейная экспозиция рассматривается как жанр визуального искусства. Фотофиксация в музейной практике – один из наиболее востребованных инструментов. Поэтому потенциал визуальных источников для изучения истории музейного дела несомненен.

Развитие цифровых технологий резко повысило доступность архивных и музейных источников по мировой и отечественной истории. Значительную роль в этом процессе играют крупные интернет-проекты: Госкаталог Государственного музейного фонда России, Мировая цифровая библиотека и множество других. Одним из успешных порталов можно назвать «Историю России в фотографиях», проект Мультимедиа Арт-Музея (Москва), созданный при технической поддержке Издательства Яндекса. Как формулируют организаторы, его цель – создание фотолетописи нашей страны, объединение на одной платформе фотографий из государственных музеев, архивов, а также снимков из частных собраний, предоставление к ним доступа максимально широкой аудитории. К задачам проекта относятся популяризация истории России, начиная с середины XIX в. до 1999 г., популяризация российской фотографии, творчества фотографов, популяризация источников – владельцев фотоколлекций [5].

На сегодня в проекте принимают участие 127 организаций, включающих такие крупные институции как Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Российская государственная библиотека, Институт русской литературы РАН (Пушкинский Дом), а также 138 частных коллекций. Зарегистрированные пользователи могут не только разместить на портале собственные фотографии, но также уточнить атрибуцию фотографий; написать комментарий; составить собственную фотовыставку, лучшие из которых публикуются.

Всего представлено 138 563 фотографий, систематизированных по хронологии; названию (событие, персоналия, ключевое слово); месту съемки; имени фотографа; источнику (место хранения снимка или негатива). Фотографии, имеющие указание на место съемки, привязываются к карте.

Мультимедиа Арт-Музей (Московский дом фотографии) опубликовал на портале более 40 тысяч изображений из своего собрания, в том числе, 11968 снимков из коллекции В.С. Тарасевича. Коллекция поступила в музей в 2000 г., и включает в себя 18 000 негативов и авторских отпечатков [6].

Всеволод Сергеевич Тарасевич (1919-1998 гг.) – классик советской фотожурналистики. Прошел Финскую и Великую Отечественную войну. После войны работал в журналах «Вечерний Ленинград», «Советский Союз», «Soviet Life»,

«Огонёк» и других, с 1961 г. до самой смерти – один из первых фотографов в агентстве печати «Новости». Его называют главным выразителем «оттепели» 1960-х гг. Помимо Мультимедиа Арт-Музея, крупные коллекции работ Тарасевича хранятся в Российском государственном архиве кинофотодокументов (более 100000 негативов), в Центральном государственном архиве кинофотофонодоку-ментов Санкт-Петербурга (около 12000 негативов военных фотографий), и других собраниях [7]. В.С. Тарасевич – один из первых советских фотографов, начавших снимать на цветную пленку в 19541955 гг.

В 1959 г. в журнале «Огонёк» вышел репортаж из Бурятской АССР «Дороги ведут вперед» А. Григорьева, иллюстрированный 10 цветными и черно-белыми снимками В. Тарасевича. Репортаж включает несколько сюжетов: «Долина счастья» – о жизни сельчан колхоза им. Эрнста Тельмана в улусе Жаргаланта; «Городок у Гусиного Озера» – о Гусиноозерске, строящемся городе угольщиков; «Здесь жили декабристы Бестужевы» – о декабристском наследии в п. Селенгинск и Доме пионеров в здании, связанном с декабристами; «На Байкале» – о Большеречен-ском рыбоводном заводе. Первые три сюжета географически относятся к Селенгинскому аймаку республики, последний – к Прибайкальскому аймаку. Даты съемок, помимо времени публикации статьи, помогают определить фотографии школьников под названием «Последний день в школе» и «После экзаменов», очевидно, относящиеся к концу мая.

Среди характеристик советского колхозного счастья описывается музей в Жаргаланте: «Да что говорить, зайдите в наш музей и посмотрите сами! Музей этот и устроили для того, чтобы наша молодежь не забывала, как жили их отцы и деды… В просторном здании клуба, где размещен музей, мы застали экскурсию школьников. Они с любопытством рассматривали убранство бурятской юрты, дивились огромным изображениям буддийских богов, бубнам и трубам лам. – Врачей у нас не было. Лечили тогда ламы, – объяснял преподаватель. – А лечили так: дули в трубы, били в бубны. Не очень-то поверили педагогу школьники» [8, с. 16]. На цветной вкладке журнала фото «В краеведческом музее колхоза имени Тельмана», изображающее экскурсовода и трех школьников, осматривающих экспонаты буддийской тематики.

На портале «История России в фотографиях» опубликовано более 100 кадров, снятых В.С. Тарасевичем при подготовке этой статьи. Серия частично нуждается в уточнении атрибуции: не все кадры привязаны к Бурятии, кроме того, некоторые отнесены к 1952 г., 1960-м гг. Помимо сюжетов, описанных в тексте статьи, фотографии включают виды озера Байкал и Гусиное, работу рыболовной артели и леспромхоза, Тимлюйский 34

цементный завод, виды г. Улан-Удэ. Ценность коллекции определяется тем, что это – одни из первых, либо самые первые цветные снимки, сделанные в Бурятии, в том числе, цветные изображения целого ряда объектов наследия республики. В Новоселенгинске – дом купца Д.Д. Старцева, названный на портале «Музеем декабристов имени Н.А. Бестужева» (музей в здании организован в 1973 г.). В центре Улан-Удэ сняты здание Театра оперы и балета, архитектурные ансамбли площади Советов, улицы Ленина и проспекта Победы, ряд зданий которых сегодня носят статус памятников архитектуры и истории [5].

Семь кадров посвящены музею колхоза им. Тельмана. Три цветных, четыре черно-белых. Сюжет пяти снимков: экскурсовод и школьники на фоне буддийской коллекции музея, на двух других – сотрудники музея в отделе природы. Фотографии интерьера бурятской юрты, описанной в статье, не представлены.

Как мы видим на снимках, экспозиция отдела природы музея включала в себя окаменелости и чучела. Окаменелости – черепная крышка бизона с роговыми стержнями, бивень мамонта, череп носорога – типичные для региона находки мамонтовой фауны не-оплейстоценового возраста, не менее 5 экземпляров. Чучела: животные – медведь, медведица с медвежонком, изюбрь, лиса; птицы – журавль, глухарь, орел, дрофа, утиные, не менее 16 экземпляров.

Из этнографического отдела на фотографиях зафиксированы 3 цветных танка и одна печатная; не менее 4 бронзовых скульптур (в том числе, крупная ростовая статуя и статуя стоящего будды, ман-джушри); одежда ламы – желтый халат, шапка; декоративный подвес; музыкальные инструменты – большой храмовый барабан (без подставки), тарелки, бубен, две трубы; ритуальный кувшин. Все предметы зрелищные, хорошей сохранности. Собрание музея, без сомнений, можно назвать качественным и ценным.

Происхождение музейных предметов можно определить с некоторой долей вероятности. В мемуарах В.Г. Нимаева говорится о том, что музей был создан «энтузиастом Пильманом, такого музея, пожалуй, нигде в сельской местности республики и не было» [4].

Эдуард Петрович Пильман – известный краевед и таксидермист. Родился в Эстонии, образование получил в Польше. В 1907 г. с семьей переехал в Хабаровск, а в 1920-х гг. – в Верхнеудинск (Улан-Удэ), где много лет проработал в республиканском краеведческом музее (ныне – Национальный музей Республики Бурятия). Еще до революции его работы экспонировались в Париже, Лондоне, Токио. В 1914 году Э.П. Пильман стал лауреатом III кустарно-промышленной выставке в г. Вольмар Лиф-ляндской губернии и был награжден Золотой медалью и дипломом Балтийского общества сельских хозяйств. В Бурятии чучела, 35

изготовленные Эдуардом Петровичем и его сыновьями, Геральдом и Эрихом, составили основу орнитологической коллекции Национального музея. Также его работы представлены в коллекции Кяхтинского краеведческого музея им. ак. В.А. Обручева: сборы Хамар-Дабан-ской экспедиции 1936 г., в которой Э.П. Пильман принимал участие. Сотрудники музеев отмечают, что сборы семьи Пильман отличаются высокой техникой изготовления и хорошей сохранностью чучел [9, с. 54-55].

Геральд Эдуардович Пильман вслед за отцом, с 1961 года работал препаратором в отделе природы республиканского краеведческого музея. Эрих Эдуардович Пильман, начальник Управления по делам охотничьего хозяйства при Совете Министров БМАССР, известен своими фенологическими и орнитологическими исследованиями. В честь него назван пик Пильмана в Тункинских гольцах. Также изготавливал чучела животных. В 1980-е годы подарил «выставку из чучел птиц и диких зверей» школе с. Калёново, где прожил последние годы жизни [10]. Коллекция жарга-лантинского музея, изготовленная этими мастерами, несомненно, украсила бы экспозицию любого краеведческого музея региона.

Происхождение культовых предметов в музее в Жаргаланте, вероятнее всего, из Загустайского дацана, располагавшегося в непосредственной близости от улуса. Тибетское название дацана Дэчин Рабжилинг. Он был основан в 1784 36

г. на левом берегу р. Загустай, но в 1908 г. перенесен на 20 км на северо-запад в местность Убукун в долине Жаргаланта. Причиной переноса стало удобство паствы: с конца XIX века улус Жаргаланта был центром Оронгойского хошуна. В 1933 г. Загустайский дацан был закрыт и в последующие годы полностью разрушен. Его здания использовались и перевозились для нужд колхоза имени Тельмана, созданном в 1928 г. в Жарга-ланте, и ставшем к началу войны одним из богатейших в республике. В 1939 г. в «общежитии служителей когда-то существовавшего дацана» открыт детский республиканский туберкулезный санаторий [11].

Имущество дацанов, которые были полностью закрыты в Бурятии в 1930-х гг., имело очевидную материальную и эстетическую ценность, что вызывало поиски новых форм использования религиозных предметов. Попытки музеефика-ции этих материалов предпринимались несколько раз. В 1934 г. был создан музей в с. Тамча, где располагался Тамчинский дацан, резиденция иерархов буддизма Бурятии. В 1938 г. была предпринята попытка создания «антирелигиозного музея союзного значения» в закрытом Оронгойском дацане [12].

Единственный удачным проектом стал Антирелигиозный музей БМАССР в г. Улан-Удэ, открытый в Одигитриевском соборе в 1934 г. (ныне коллекции хранятся в Национальном музее РБ). Этот проект позволил сберечь не только здание собора – старейшее каменное здание в городе, но и целый ряд значимых религиозных движимых памятников, таких как Атлас тибетской медицины, статуя Сандалового Будды.

Основанием для успешной реализации проекта стало постановление ЦИК БМАССР от 1934 г. «Об охране предметов музейного значения при ликвидации молитвенных зданий», а также более ранние инструкции 1927 г., диктующие, что «все такого рода вещи должны передаваться в ведение музейных и научных учреждений…». В равной мере успех предопределили научные кадры: координировал отбор материалов для музея Бурят-Монгольский государственный институт культуры [2, с. 73].

Музей в Жаргаланте был создан значительно позднее, чем закрыт Загустайский дацан. Однако, и в последующие десятилетия, вплоть до настоящего времени, на развалинах старых дацанов продолжают находить культовые предметы. Например, буддийская коллекция школьного историкокраеведческого музея в с. Санага была собрана в 1980-е гг. «у основания белого каменного дацана» в местности Номто-Гол [2, с. 110].

Точную дату основания жарга-лантинского музея назвать затруднительно, она относится к периоду после 1945 г. История его закрытия известна из вышеупомянутых мемуаров В.Г. Нимаева: «после объединения в 1963 году Селенгин-ского и Кяхтинского районов музей был переведен в г. Кяхту, о дальнейшей судьбе которого не имею представления» [4]. В фонды Кяхтинского краеведческого музея собрание не поступало. В Национальном музее РБ его следов обнаружить также не удалось.

Обобщая полученную информацию, приходим к выводу, что музей колхоза имени Тельмана в Жаргаланте существовал между 1945 и 1963 г. Обладал ценным собранием естественнонаучных и этнографических предметов. После 1963 г. был закрыт. Собрание пропало бесследно.

Обсуждая итоги и значение этого проекта сельского музейного строительства, мы возвращаемся к разнице в мировоззренческих подходах к феномену музея. Если музейное сообщество называет музей, в первую очередь, инструментом сохранения культурной памяти, то для стороннего человека музей – прямой синоним выставки, в престижной форме демонстрирующей местные культурные богатства. Колхоз-миллионер завел у себя в клубе музей наряду с другими «плодами культурной революции»: духовым оркестром, народным театром, читальней и киноустановкой, и в дальнейшем достаточно просто его ликвидировал.

«Летопись села Жаргаланта» описывает участие колхоза во Всесоюзной сельскохозяйственной выставке в Москве в 1939 году: «Вся страна увидела хозяйственные и социально-культурные достижения одного из лучших колхозов социалистической Бурят- 37

Монголии колхоза имени Э. Тельмана Сленгинского аймака республики. Там же была воспроизведена старая бурятская юрта, а рядом новый дом парторга Тогочи Данза-нова – электрофицированный, с телефоном и радио, мол, так нынче живет бывший кочевник-бурят Се-ленгинской долины» [13, с. 37]. Колхоз получил награды выставки, включавшие медали, легковую и грузовую автомашины, мотоцикл, патефоны с набором грампластинок русских, советских и бурят-монгольских песен, самовары, фотоаппараты, ковры. Главное, «так колхоз стал всесоюзно известным как образцовое хозяйство». Можно предполагать, что успех на ВСНХ вдохновил на создание колхозного музея. Концептуально музей повторяет идею сопоставления старого и нового, демонстрировавшуюся на ВСНХ: «Музей этот и устроили для того, чтобы наша молодежь не забывала, как жили их отцы и деды» [8].

Нельзя говорить о бесследно-сти существования музея. Местное сообщество села Жаргаланта отличается активным отношением к музейной деятельности. В 1990 г. здесь был открыт краеведческий музей, посвященный колхозу им. Тельмана, жизни сельчан в годы Советской власти и выдающимся землякам. В 2013 г. появился еще один – Музей кинорежиссера Бараса Халзанова. Опосредованно, к результатам музейного краеведения можно отнести также краеведческие публикации жителей и выходцев из села в Интернете.

Примечания

• 1.    Шляхтина Л. М., Мастеница Е. Н. Музеология и ее методы в системе социально-гуманитарных наук // Факты и версии: Историко-культурный альманах. Исследования и материалы. Кн. 4. Методология. Символика. Семантика. СПб. : ИМИСП, 2005. С. 23-34.

• 2.    Бураева С. В., Мишакова О. Э., Саяпарова Е. В. Музейное дело в Бурятии в конце XIX в. – первом десятилетии XXI в.: формирование, развитие и современное состояние. Улан-Удэ : Изд.-полигр. комплекс ВСГАКИ, 2012. 253 с.

• 3.    Петряев Е. Д. Исследователи и литераторы старого Забайкалья. Чита, 1954. 260 с.

• 4.    Нимаев В. Г. Жаргаланта: годы развития и люди, прославившие малую родину // ADMSELENGA. Официальный сайт органов власти МО «Селенгинский район». URL: http://admselenga.ru/2013/08/zhargalanta- gody-razvitiya-i-lyudi-proslavivshie-maluyu-rodinu/ (дата обращения: 18.01.2021).

• 5.    История России в фотографиях. URL: https://russiain photo.ru/ (дата обращения: 18.01.2021).

• 6.    Всеволод Тарасевич. Ретроспектива // Музеи России. URL: http://www.museum.ru/N689 29 (дата обращения: 18.01.2021).

• 7.    В Санкт-Петербурге открылась выставка фотографий «Всеволод Тарасевич. Ленинградская блокада. Город и фронт» // Российский государственный        архив        кинофотодокументов.        URL:

• 8.    Григорьев А., Тарасевич В. Дороги ведут вперед // Огонёк. 1959. № 28. С. 16-17.

• 9.    Хусаева Р. Д. Зоологические коллекции Музея природы // Труды Музея природы Бурятии. Улан-Удэ, 1996. Вып. 1. С. 54-58.

• 10.    Черных В. Старинная фотография. Пильман Эрих Эдуардович. URL: http://selorodnoe.ru /history/show/id3677876/ (дата обращения: 18.01.2021).

• 11.    Жаргаланта. URL: http://selorodnoe.ru/master/show/id3657231/ (дата обращения: 18.01.2021).

• 12.    Антирелигиозный музей в Оронгое // Бурят-Монгольская Правда. 1939. № 1.

• 13.    Летопись села Жаргаланта. URL: https://nsportal.ru/ shkola/kraevedenie/library/2020/05 /04/letopis-sela-zhargalanta (дата обращения: 18.01.2021).

    ki/04-09-2018-vystavka-fotografiy-vsevolod- tarasevich-leningradska ya-blokada-gorod-i-front-sankt-peterburg (дата обращения: 18.01.2021).