Агван Доржиев и ступа, возведенная в память об учителе Далай Ламы ХIII

В эру творчества культурные приоритеты формируются именно благодаря активности, целенаправленности конкретных людей, чей пример становится своеобразной путеводной нитью для других. Роль личности оказывается определяющей во всех сферах жизни. Искусство в высших своих проявлениях поднимается до философского осознания реальности. Поэтому философ и художник в сущности говорят об одном, только разными средствами. В этом смысле искусство в большей мере является проявлением любви к мудрости, нежели современная философия, либо страдающая начетничеством, либо замкнувшаяся в аналитической игре оторванного от жизни ума [1].

Сегодня, когда невозможно представить жизнь общества без духовных ориентиров, имя Агвана Доржиева [2], религиозного и общественного деятеля бурятского народа, достойно представлено в научном, культурном пространстве. В настоящей статье попытаемся осуществить историческую реконструкцию процесса возведения в 1990-х гг. ступы-субургана в память о А. Доржиеве на его родине, в с.Хара-Шибирь Заиграевского района.

При беседе с автором скульптуры [3] А. Доржиева, сооруженного в комплексе субурга-на, ступы удалось выяснить, каким образом была устроена ступа и изготовлен скульптурный портрет. Начало процесса возведения ступы связано с приездом Далай-ламой ХIV в Бурятию, когда были организованы встречи с верующими на стадионе им. 25-летия Октября в г. Улан-Удэ. Программой было предусмотрено посещение делегацией родины А. Доржиева – с. Хара-Шибирь. Собралось много народа, был устроен молебен около небольшого субургана, посвя- щенного А. Доржиеву. При встрече с верующими Далай-лама сказал, что Агван Доржиев достоин значительного по размерам памятника-ступы. После его отъезда сказанные им слова и заложили основу организационных дел по возведению ступы.

Автор скульптуры неоднократно встречался со старожилами, которые, вспоминая о А. Дор-жиеве, говорили: «манай Гушэг багша». Он изучал фотографии Агвана Доржиева, общался со строителями субургана, инженером и руководителем проекта Бадмой-Цыреном Чимитовым. Вместе определяли соотношение высоты скульптуры и субургана, параметры, чтобы создать целостный архитектурно-художественный комплекс, который органично вписался бы в горный и степной ландшафт долины [4].

Фонд Агвана Доржиева, созданный по инициативе землячества в 1992 г. для увековечивания памяти цанид-хамбо А. Доржиева, организовал сооружение субурганов в селах Заиграев-ского района Бурятии на пожертвования спонсоров: АО «Бурятзолото», авиационного завода, Бурятэнерго, предприятий и учреждений Заи-граевского района, а также уроженцев Эрхири-ка, Дабатуя, Хара-Шибири, Шэнэ Бусы и других сел.

Для возрождения духовных и культурных центров буддизма был проведен ряд организационных мероприятий, в том числе обращение в правительство республики, например, жители с. Ацагат написали письмо в Совет Министров БурАССР.

За последние десятилетия сооружены целые комплексы ступ по всей территории этнической Бурятии, а комплекс, созданный на родине Аг-вана Доржиева, является одним из уникальных памятников мемориального характера, удачно вписавшимся в культурный ландшафт.

Рост числа подобных памятников на общем подъеме народа свидетельствует о том, что изменились структура и типология культуры бурятского народа на уровне массового сознания; бурятское общество расширяет свой кругозор, новые аксиологические доминанты, предлагаемые буддийской культурой, востребованы и в силу особенностей национального характера и менталитета народа привели к формированию культурно-исторической среды.

В региональном пространстве буддийской художественной культуры появилась целостная система буддийской культуры, транслирующая и рассматривающая структуры религиозной жизни через историю распространения буддизма в регионе как «общекультурные». Началось осмысление прошлого, настоящего и будущего бурятского народа в новых исторически сложившихся условиях.

Историко-культурный ландшафт Бурятии, его семиотико-семантический ряд отражены в сохранении традиционных форм, присущих буддийской культуре, – субурганов, родовых, территориальных и мемориальных на месте родовых кочевий. Культура буддизма по-своему высветила новые способы и перспективы освоения природных и людских ресурсов.

Мировоззренческая составляющая буддийской культуры – осмысление мира, подразумевающее в социальной проекции созерцательность, философское отношение к миропорядку, вообще присущие кочевому менталитету, позволила верующим бурятам уже в современном мире сформировать свое отношение к истории народа, к выдающимся личностям. Благодаря этому сумели всем миром построить уникальный памятник Агвану Доржиеву.

Традиционный уклад жизни бурят был трансформирован элементами индо-буддийской цивилизации – произошел перелом в интраверт-ном мышлении, присущем восточному человеку.

История и культура Бурятии являются частью общего социокультурного пространства России – Евразии, историко-логические, временнопространственные характеристики которого отражают основные тенденции развития региона.

Согласно существующему определению, мы понимаем, что историко-культурный ландшафт – это исторически сложившийся природнокультурный территориальный комплекс, сохранивший аутентичные (природные, материальные, ментальные) признаки и определяемый современным обществом как объект культурного и природного наследия. Он постоянно развивается и формируется в результате непрерывного взаимодействия природы и человека [5].

При сооружении различного рода религиозных памятников в этнокультурных традициях народов мира происходила сакрализация не только конкретной территории, на которой воздвигались эти памятники, но и одновременно обретение народом многих религиозных символов той или иной культуры. В последние годы изучение религиозных символов традиционной буддийской культуры приобрело особую актуальность, это прежде всего связано с воздвижением большого количества архитектурных памятников, потому возрос и интерес к истории строительства ступ в конкретных регионах в частности и к истории буддизма в целом.

В соответствии с классификацией культурных ландшафтов как объектов природнокультурного наследия (Convention concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage. UNESCO, 1972) культовые места, включая окружающий ландшафт, относятся к разновидности культурных ассоциативных ландшафтов. Они ассоциируются с феноменом культуры – сакральностью. Священным для местного сообщества может быть все пространство. В то время как культовое место – это та часть ландшафта, где фиксируется сакральное отношение и осуществляется ритуальная часть религиозного поклонения через конкретные предметные проявления.

В данном конкретном случае здесь проявлен определенный генезис культурных форм, которые можно структурировать как фазы инициирования новаций, имеющих двойственный характер, с одной стороны социальный заказ со стороны верующих, желающих возродить памятный знак о деятеле, земляке, и с другой стороны – как творческий поиск скульптора, создания новых культурных форм.