Ценностные ориентации и установки современной молодежи Монголии

В последние десятилетия такие грандиозные события, как демократическая революция, радикальный переход к рыночной экономике, развитие горнодобывающих отраслей производства, повлекли за собой сдвиг в привычных занятиях монголов. Более того, происходят заметные изменения в ценностных ориентирах, вере, морали, политических взглядах самого монгольского человека, тем более среди молодежи. Сами представители молодежи тоже задают себе вопросы: какие мы? Кем были? Что в нас изменилось?

Напомним некоторые результаты социологического опроса, проведенного в 2015 году [1]. Под общественным сознанием мы понимаем систему социальных знаний, ценностей и убеждений, на основе которых формируются устойчивое отношение людей к вопросам общественной жизнедеятельности и определенные модели общественного поведения. В структуре общественного сознания выделяются различные его формы: политическое, правовое, нравственное, религиозное, художественное сознание, а также мировоззрение (философия).

Однако предметом пристального изучения стали основные направления трансформации общественных ценностей и, конечно же, тот ее уровень, который позволяет оценить с точки зрения идеологии — систематизированного, теоретически оформленного массового сознания, воспринятого широкими слоями молодежи. Анализ содержания идей, установок и стереотипов мы проводим на основе данных, касающихся информированности людей о политике, поведенческих реакций, содержания мироощущения и мировосприятия. Понятно, что необходимо понять, каково отношение молодежи к своей стране, к миру, какими знаниями об истории и современном мировом положении они обладают.

Проведенное социологическое исследование тогда позволило получить целый ряд результатов, в той или иной мере характеризующих содержание общественного сознания монгольской молодежи, и факторы, влияющие на него.

В нашем понимании в Монголии, как и в любой другой постсоциалистической стране, сосуществует несколько систем ценностных ориентаций, коим следует как молодое, так и старшее поколение. Одна из этих систем приближена к индивидуалистической модели ценностей либерального толка (иначе говоря, носители прозападного типа, коих может быть особенно много среди жителей столицы). Другая система ценностных ориентаций представляет носителей традиционного монгольского сознания, тяготеющих к патриархально-коллективистской культуре, равенству и этатизму. Разумеется, в реальной общественной жизни чаще можно встретить еще один тип — смешанный. Его следует рассматривать как неопределившийся тип ценностного сознания, симпатизирующий как некоторым ценностным ориентациям западного типа, так и традиционным.

На основе этой известной модели в своем исследовании мы стремились разделить ценности только на два типа: традиционные и современные (либеральные). К первым мы отнесли такие ценности, как коллективизм, патернализм, этатизм, ко вторым — справедливость и равенство. На наш взгляд, это проявляется, например, в таком принципиальном вопросе, как отношение монгольской молодежи к Конституции и наиболее значимым мировым событиям, а также понимание основополагающих принципов современного политического устройства — справедливости, демократии, равенства.

Помочь выявить это должен был вопрос «Что, на Ваш взгляд, должно быть основополагающим в государственном устройстве и политической системе?». Наибольшей популярностью пользовался вариант «справедливость» — 24,9%, что можно считать и вариантом ответа, в наибольшей мере недостающим в основном законе страны и политическом устройстве. Далее, по мере убывания: «равенство» — 18,5%, «безопасность» — 15,9%, «законность» — 15,2%, «демократия» — 12,4%, «свобода» — 10,8%, «терпимость» — 1,6%, «другое» — 0,4%. Отметим, что такие категории либерализма (западных ценностей), как «демократия», «свобода» и «терпимость» — основополагающие принципы политического устройства, заметно уступают во взглядах молодежи по сравнению с категориями «равенство», «безопасность», «законность» и другие.

Конечно, принципиально важно было выяснить, что понимает молодежь Монголии под демократией, каково наиболее распространенное их понимание. Абсолютное доминирование получил такой вариант ответа, как «уважение к правам человека, приоритет личности над государством» — 47,2%. Безусловно, это следует отнести к либеральному пониманию демократии! И все же на втором месте также со значительным процентом отданных голосов — «равенство». Оно набирает 20,1% респондентов. Далее: «активное участие граждан в управлении государством» — 12,1%, «свобода» — 7,4%, «соблюдение законов» — 7,1%, 5,2% опрошенных затруднились с ответом.

В нынешнем экспертном опросе в виде интервью мы побеседовали с пятнадцатью экспертами, к каковым были отнесены специалисты, работающие с молодежью, — представители общественных объединений, в том числе Союза молодежи Монголии, профессиональные социологи из соседней страны, руководители ряда государственных и общественных ведомств, причем в большинстве своем они сами относятся к категории молодежи. Именно они выражали собственное мнение относительно того, как, на их взгляд, думает и действует молодежь Монголии. При этом надо иметь в виду, что сами эксперты относятся к людям, исповедующим различные взгляды.

Когда мы попросили их прокомментировать взгляды молодежи на устройство общества, то все же они отмечают, что у молодежи доминирует такой принцип, как «равенство», и только после него следуют «демократия», «свобода» и «безопасность». Тем самым они подтверждают распространенное мнение о том, что в постсоциалистических обществах либеральное понимание демократии и свободы наслаивается на традиционное, но с приоритетом равенства и безопасности. Разделяя мнение о глубоком проникновении принципов либерализма, они считают, что для монголов характерно проявление смешанных ценностных ориентаций с точки зрения «современного» и «традиционного».

При этом эксперты подтвердили, что для большинства молодежи ценности современного мира — это все же западные ценности. Так, сама молодежь на вопрос «Согласны ли Вы с утверждением, что ценности современного ми- ра — это западные ценности?» отвечала следующим образом: 36,4% — «да, они распространены, но не доминируют», 31,4% — «да, они полностью согласны», 13,3% — «нет, они присущи только западному обществу». Правда, была велика доля тех, кто вообще затрудняется ответить на этот вопрос — 18,6%. Также выяснялось, насколько велико число тех, кто придерживается исторических традиций и обычаев своего народа. Почти одинаково число тех, кто «иногда» придерживается их (49,3%), и тех, кто «часто» (48,1%). И совсем мизерное число тех, кто не придерживается традиций и обычаев своего народа (2,4%). Экспертное сообщество считает примерно так же: в равной степени монгольская молодежь придерживается ценностей западного мира, глобализации и ценностей национальной самобытности.

Конечно, сегодня это синтетическая культура и мировоззрение, однако, по их мнению, никто не спорит с тем, что доминирующими в современном мире являются западные ценности. По мнению специалистов, под демократией современная монгольская молодежь понимает, прежде всего, уважение к правам человека, приоритет прав личности над государством, свобода индивида. Также важное место занимает такой аспект в содержании демократии, как активное участие граждан в управлении государством.

Что касается равенства. В недавнем прошлом в наших странах равенство понималось, скорее, как одинаковость во всем: в материальном положении, в возможности пользоваться благами общества. Сейчас монгольская молодежь в большей степени имеет в виду под равенством равные экономические, политические, социальные и культурные условия жизнедеятельности людей, равные стартовые возможности для всех, т. е. доступность качественного образования, выбора профессии и прозрачности при поиске работы. Сюда же относится возможность для каждого человека занять любую должность в зависимости от способностей человека.

Эксперты поясняют, что современная молодежь сравнительно легко восприняла либеральные ценности, поэтому разделяет положение о невозможности создания полного равенства условий жизни. Но к этому надо стремиться.

Эксперты отвечали и на вопрос: «Как относится молодежь Монголии к выражению "справедливое общество"?». Именно их ответы предполагают, что, несмотря на либерализм, в сознании молодежи сохраняются коллективистские представления о справедливости. Абсолютное большинство экспертов (60%) считают, что доминирующим является мнение о получении всеми общественных благ в равной степени. А мнение о получении людьми благ в прямой зависимости от их способностей, инициативы, деловых качеств, но при этом они должны делиться со слабыми и бедными, не получило поддержки.

Такого же рода выводы можно сделать и при анализе ответов на вопрос: «А какие из ценностей западного мира восприняты молодежью в наибольшей степени?». Явное преимущество получил ответ: «Социальная справедливость, основанная на социальном партнерстве» (60%), что, конечно же, ближе к коллективистскому мировоззрению. Далее со значительным отрывом идут «приоритет прав человека над государственным суверенитетом» и

«рыночная экономика, базирующаяся на приоритете частной собственности». Обращает внимание, что практически не получили поддержки такие варианты ответов, как «толерантность и мультикультурализм», «парламентаризм и многопартийность», «особое внимание к правам меньшинств».

Из раздела социального самочувствия часть вопросов относилась к проблемам морали и нравственности. В целом эксперты склонны считать, что молодежь критически относится к состоянию морали и нравственности. Возможно, не все считают ситуацию кризисной, но критичность налицо. Кстати, молодежь в прошлогоднем опросе также продемонстрировала критическое отношение к состоянию морали и нравственности, что связано с ощущением неопределенности, когда стерлись границы между тем, что означает хорошо, а что плохо. Мораль, по утверждению экспертного сообщества, правда, лишь в исключительных случаях значит больше, чем законы.

Думается, в нашей интерпретации, ничем не отличаются представления о престижности современных профессий монгольской молодежи от молодежи других стран, в первую очередь постсоциалистических. Такой же подход демонстрирует обычно и российская молодежь.

Место по рангу	Профессии в представлении молодежи
1	топ-менеджеры крупных компаний
2	государственный служащий
3	юрист
4	экономист
5	индивидуальный предприниматель
6	банкир, финансист
7	менеджер
8	врач
9	геолог
10	программист
11	военнослужащий
12	служащий правоохранительных органов
13	ученый, преподаватель вуза
14	филолог, переводчик
15	строитель

К этому остается добавить, что представленные в списке такие профессии, как учитель, артист, художник, журналист, вообще не набрали у экспертов голосов.

Наибольшую тревогу у молодежи сегодня вызывают рост безработицы, рост цен, состояние окружающей среды, резкое расслоение на богатых и бедных, несправедливое распределение доходов государства, слабость и беспомощность государственной власти. Также вызывают обоснованную тревогу кризис в экономике, падение производства в промышленности и сельском хозяйстве, конфликты в руководстве страной, кризис морали, культуры и нравственности, рост коррупции и уголовщины. Ничего, отличающего от ситуации в России, не отметишь.

Известно позитивное отношение молодежи Монголии к буддийской религии. За годы постсоциалистического развития буддизм занял твердое место в жизнедеятельности монголов. Тем не менее эксперты отмечают наличие значительной части среди молодежи небуддистов, то есть приверженцев других религий, в том числе и нетрадиционных. Никто не может назвать точное число их приверженцев, но, очевидно, что счет идет на сотни и тысячи. Молодежь ищет духовный стержень, опору, которая нужна каждому человеку, а это ниша, по существу, вакантна, и кроме религии ее заполнить нечем. Кроме того, все отмечают особую активность христианских конфессий по пропаганде и обращению в свою веру монголов, особенно из числа молодежи. В значительной мере они заполняют нишу для одиноких людей, являются компенсаторским средством в случае недостижения материального успеха.

В принципе мнения экспертов, отвечавших на вопрос: «Каково отношение молодежи к другим (не буддийским) религиям?», разделились с точки зрения того, а является ли сама молодежь абсолютно верующей и разбирающейся в хитросплетениях веры.

Активное проникновение западных (по цивилизационному признаку) стран в Монголию, использование «мягкой силы» особенно заметно по тому, где, в какой стране монгольская молодежь предпочитает получать работу и искать себе работу по профессии. Бесспорным лидером являются США, затем страны Европейского Союза и Корея, Китайская Народная Республика. К сожалению, Россия наряду с Австралией названа только одним из экспертов.

Точно такая же картина и по предпочтениям монгольской молодежи в области кино и музыки. Предпочитается, прежде всего, американская и корейская культура, музыка и кино. Совсем немного — страны Европейского союза.

К политическим аспектам общественного сознания отнесены такие параметры, как политические предпочтения, уровень доверия к политическим институтам, оценка российско-монгольских и монголо-китайских отношений. В июне 2016 г. состоялись выборы в Великий государственный хурал — парламент страны, их итоги общеизвестны. Убедительную победу одержала Монгольская народная партия (в социалистическое время — правящая коммунистическая партия), завоевавшая 65 из 76 мест в парламенте. Однако предпочтения молодежи несколько иные: в большинстве своем, по мнению экспертов, молодежь отдала голоса Демократической партии — основному сопернику МНП, меньшая часть — Монгольской народной партии. Правда, есть мнение, что молодежь во многом разочарована, многие отдавали голоса так называемой «третьей силе», то есть небольшим партиям. Это совпадает с оценками политологов.

Тем не менее большого доверия к партиям как политическому институту также не наблюдается. Ни один из политических институтов, включая президента, парламент, правительство, средства массовой информации, суд, прокуратуру, общественные объединения, не пользуется абсолютным доверием молодежи, что в целом может свидетельствовать об определенном кризисе политической системы общества. Относительно оценок отношений между Россией и Монголией звучат в основном позитивные, более того, характеризуются как «очень хорошие». Однако встречаются оценки «надо улучшать отношения», «отношения находятся на среднем, удовлетворительном уровне».

Что касается отношений с Китаем, то преобладающая оценка — «средний уровень отношений», затем «нормальные, удовлетворительные отношения». Также прозвучали оценки: «нужно поддерживать отношения, улучшать их», а также «отношения носят дружественный характер, но они испортились из-за визита Далай-ламы».

Более всего, по мнению экспертов, влияние на общественное сознание современной монгольской молодежи оказывают друзья, родственники, близкие люди, с которыми повседневно общаются молодые люди. Другой сегмент значительного влияния составляют электронные средства информации и коммуникации. К ним относятся телевидение и интернет, среди последних, очевидно, речь идет о социальных сетях. Такие параметры, как публикации в газетах и журналах, художественная литература, трудовой коллектив, проповеди священнослужителей или речи политиков, не получили поддержки со стороны экспертов, а значит, их роль видится незначительной.

Полученные данные подтвердили гипотезу исследования о том, что структура политического сознания монгольской молодежи носит смешанный характер, в нем сочетаются современные (либеральные) и традиционные элементы. Важные места в ней занимают такие ценности, как «справедливость», «равенство», «законность». В то же время велико и значение пришедших из Запада таких ценностей, как «свобода» и «демократия». Одновременно распространены западные ценности, они во многом уже укоренились и остаются в то же время незыблемыми традиционные ценности, в основном коллективистские. Все это свидетельствует о смешанном общественном сознании, неидеологизированном по своей сути, но отражающем как общемировые, так и постсоциалистические тенденции

В целом результаты опросов показали достаточно высокий уровень включенности монгольской молодежи в общественные процессы. Большинство из них в целом готово активно участвовать в преобразования общества, занимает активную гражданскую позицию. Вместе с тем можно отметить, что гражданский потенциал молодежи Монголии еще не реализуется в полной мере.