Диалог культур и проблемы духовного развития личности (на примере литературных занятий)

Во времена глобализации наблюдается некоторая тенденция к нивелированию куль- тур всех народов. В этих условиях, как известно, диалог культур является одним из самых эффективных форм сосуществования народов в условиях открытого мира. В особенности в процессе духовного развития подрастающего поколения диалог культур ставится во главу угла в обучении и воспитании в целом.

В современном обществе уровень духовного развития человека определяется глубиной его способности к позитивному восприятию иноязычной культуры. В этом смысле одним из мощных страноведческих источников считается литература. В частности, при изучении художественных произведений русской литературы, а также национальной, в условиях школы, ссуза и вуза обучающиеся имеют огромную возможность знакомиться с образом жизни, образом мышления и поведения представителей других наций и народностей, что, в свою очередь, и приводит к обогащению их внутреннего духовного мира, ориентированного на общечеловеческие ценности. Это возможно при целенаправленном использовании культурологического подхода к изучению литературы. К примеру, известный ученый-методист М.В. Черкезова верно считает, что культуроведческий подход к изучению русской и

родной литературы в свете диалога культур весьма эффективно способствует углублению гражданского, точнее, общероссийского самосознания у обучающихся [4].

Ученый-исследователь

Г.Н. Волков [1], занимающийся проблемами этнопедагогики, справедливо утверждал, что в основе любой народной культуры лежит национальное своеобразие народа, его обычаи и традиции, без учета которых невозможно добиться определенных успехов в обучении и воспитании подрастающего поколения. В подтверждение его мыслей, можно сказать, к примеру, что для внутренней культуры бурят традиционно были характерны культ родителей, уважение к старшему поколению, доверительное отношение к детям, почитание малой родины, бережное отношение к природе и так далее, о чем, при необходимости, следует упоминать при разборе тех или иных литературных образов.

По мнению другого исследователя, А.Б. Есина, использование культурологического подхода предполагает показ национального характера, национального образа жизни, национальной культуры личности в процессе изучения литературных произведений [2, с. 44]. «Особый менталитет, особые представления о мире, о человеке, своя система ценностей – все это ведет к тому, что складывается определенный, национальный образ жизни, устойчивый порядок», -подчеркивает А.Б. Есин.

Ученый А.Э. Измайлов, говоря о важности использования культурологического подхода в обучении и воспитании в целом, считает, что должна быть некая опора на фольклорные традиции народа. По его словам, «… победа силы добра над силами зла, яркость персонажей, образность языка, возможность импровизации – вот на что следует обратить внимание, используя произведения народного творчества, как средство воспитания…» [3, с. 107].

В целях совершенствования процесса духовного развития школьников на литературных занятиях в свете диалога культур необходимо привлекать, на наш взгляд, материалы фольклорного, этнографического, исторического, культурного, этнопедагогического, эстетического и другого характера, что предполагает использование сравнительносопоставительного, творческого, исследовательского методов и приемов обучения.

В духовном развитии личности обучающегося большая

роль отводится изучению на литературных занятиях фольклорных произведений различных жанров (пословицы и поговорки, загадки, сказки, ули-геры и др.), о чем было сказано выше. К примеру, при знакомстве со сказками учитывается наличие элементов дидактики, благодаря чему возможно последовательное осуществление воспитания нравственной, духовной, эстетической сторон личности, касающихся его внутреннего мира, по мнению Г.Н. Волкова [1, 114]. В частности, в бурятских школах на занятиях родной литературы сказки рассматриваются в контексте не только с русскими, но и якутскими, тувинскими, монгольскими. А русские народные сказки изучаются на уроках русской литературы во взаимосвязи не только со сказками европейских народов (украинского, белорусского и других), но и восточных народностей, в том числе и бурятской. В отдельных школах, ссузах и вузах республики введены уроки этики, эстетики, этнопедагогики, японского, китайского, монгольского, корейского языков, что вполне способствует контекстуальному изучению фольклорных произведений.

Проблема духовного развития личности находит свое решение и через приобщение к 109

поэзии на литературных занятиях. При культурологическом подходе к изучению поэзии на первый план выходят показ творческого содружества поэтов России, Востока, изучение переводной литературы и многое другое. Формы урочных и внеурочных занятий весьма разнообразны: конкурсы чтецов, переводчиков, художественно-музыкальная композиция, литературные посиделки, тематический вечер-концерт, уроки-презентации, беседы, лекции, семинары, защита реферата, "круглый стол", конференции, встречи с поэтами, литературные вечера, литературные поединки и другие.

Далее, необходимо отметить, что культурологический подход может быть использован и при изучении прозаических произведений в условиях школы, ссуза и вуза в свете диалога культур, в процессе которого художественные произведения русской и национальной литературы рассматриваются в контексте мировой и отечественной культуры, что способствует углублению духовного развития обучающихся. Особое внимание обращается и на выявление межнациональных литературных взаимосвязей. К примеру, бурятская проза рассматрива- ется в контексте с прозой родственных литератур соседних регионов - Монголии, Тывы, Саха-Якутии и других. Отдельные литературные явления, бесспорно составляющие феномен бурятской литературы (творчество Хоца Намсара-ева, Даши-Рабдана Батожабая, Чимита Цыдендамбаева и других), рассматриваются с точки зрения их вклада в культурнонациональное наследие азиатских народов и т.д.

Таким образом, из всего сказанного нами выше необходимо сделать вывод о том, что в свете диалога культур процесс углубления духовного развития личности возможен при целенаправленном использовании культурологического подхода к обучению и воспитанию в целом. В частности, на литературных занятиях важно привлечение материалов различного характера (фольклорного, этнопедагоги-ческого и др.), использование активных форм учебных занятий. Художественные произведения рассматриваются в контексте мировой, отечественной и национальной культуры. Все эти факторы способствуют формированию внутреннего духовного мира личности, ориентированной на общечеловеческие ценности.