Доминиканский орден и саламанская школа: вклад в борьбу за права коренных народов Америки в XVI веке

В XVI веке Испания создала первую в истории Европы глобальную колониальную империю в Новом Свете. Это поставило перед испанским обществом, церковью и государством острый морально-правовой вопрос: обладают ли коренных жители Америки естественными правами на жизнь, свободу и самоуправление или их можно рассматривать как «варваров», подлежащих порабощению и принудительному «окультурованию»?

МЕТОД ИССЛЕДОВАНИЯ

В работе использованы общенаучные и специальные историкоправовые методы: анализ научной литературы, текстуальный анализ первоисточников, сравнительно-исторический метод. Исследование опирается на первичные источники XVI века, а также на современные российские и зарубежные научные работы по истории права, международному праву и колониальной истории Испании.

РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

В XVI веке Испании, ставшая первой европейской державой, создавшей огромную колониальную империю в Новом Свете, столкнулась с серьёзным моральным и правовым вопросом. Как относится к коренным жителям Америки? Можно ли их порабощать, обирать земли и принуждать к труду под предлогом «цивилизации» и распространения христианства? В то время, когда конкистадоры и энкомендерос (держатели энкомьенд – системы принудительного труда) видели в индейцах лишь рабочую силу или «варваров», нашлись люди, которые громко заявили, что индейцы такие же люди, созданные Богом, с естественными правами на свободу, собственность и самоуправление. Этой «совесть Испании» стали представители Доминиканского ордена и Саламанской школы. Их борьба за права индейцев стала одним из самых ярких примеров раннего гуманизма и заложила основы современного международного права.

Испания быстро освоила Карибские острова после морского похода Христофера Колумба в 1492 года . Завоевание сопровождалась не только военными успехами, но и жестокими злоупотреблением. Индейцев заставляли работать в рудниках и на плантациях, обращали в рабство, разрушали их общества. Многие испанцы оправдывали это тем, что индейцы, являясь язычниками нуждались в господине-христианине. Папские буллы (например, 1493 года) давали Испании право на новые земли для обращения в веру.

Однако в 1511 году в Санто-Доминго прозвучал первый громкий протест. Доминиканский монах Антонио де Монтесинос в проповеди перед колонистами и чиновниками спросил: «Скажите мне, какой властью и каким правом вы держите этих индейцев в таком жестоком и ужасном рабстве? […] Все они разве не люди? Разве у них нет разумных душ?» Эта проповедь, услышанная молодым Бартоломе де Лас Касасом, стала поворотным моментом. Она показала, что внутри самой Испании зрело осознание несправедливости. Доминиканцы, следуя учению Фоме Аквинского о естественном праве, видели в индейцах полноценных людей, равных европейцам перед Богом.

С самого начала миссии Доминиканский орден занял в Новом Свете особую позицию. Монахи ордена, прибывшие на Эспаньолу в 1510 году во главе Педро де Кордоба, первыми отказались отпускать грехи колонистам, эксплуатировавшим индейцев. Они видели в этом нарушение христианских заповедей.

Самой яркой фигурой стал Бартоломе де Лас Касас (1484-1566). Сначала он участвовал в завоеваниях на Кубе и Эспаньоле, владел энкомьендой. Но в 1514 году, во время подготовки проповеди, он пережил глубокое обращение. Лас Касас отказался от своей энкомьенды, стал священником, а в 1522 году вступил в Доминиканский орден. Он посвятил оставшиеся 50 лет жизни защите индейцев. Лас Касас ездил в Испанию, писал доклады королю Карлу V предлагал мирные способы колонизации (например, поселение крестьян-фермеров вместо военных отрядов.) В 1537-1540 годах он успешно провёл мирную миссию среди майя в Гватемале, доказав, что индейцы могут принять христианство без насилия.

В произведении «Краткое сообщение о разорении Индий» Лас Касас ярко описывает жестокость конкистадоров: «Испанцы ворвались в селения как волки среди овец […] убивали, резали, жгли, истязали». Чтобы разбудить совесть испанцев, Лас Касас приводил свидетельства очевидца: «Все народы миры – люди, и к ним должно относиться с любовью и уважением». Его труды повлияли на папу Павла III, который в булле Sublimis Deus (1537) объявил индейцев полноценными людьми с душой и правом на свободу и собственность.

Если доминиканцы в Америке боролись на практике, то в Европе, в университете Саламанки, возникла целая интеллектуальная школа – Саламанская. Её основателем считается Франсиско де Витория, доминиканский теолог, профессор теологии в Саламанке с 1526 года. В знаменитых «лекциях» 1539 года «Об индейцах» и «О праве войны» Витория поставил вопрос прямо: имеют ли право испанцы завоевывать индейцев? Ответ был очевиден: нет, если не справедливой причины. Индейцы – «истинные господа» своих земель, даже если они язычники. Витория развил понятие ius gentium – права народов, которое действует для всех людей независимо от веры. Это было революционно: европейское право впервые применялось к «нецивилизованным» народам.

Витория отверг аргумент конкистадоров о том, что папская власть или «цивилизационная миссия» может давать права на завоевание. Война может быть только оборонительной или для защиты невинных, например, от человеческих жертвоприношений. Доминго де Сото поддерживал эти идеи, подчеркивая, что естественное право универсально и записано в разуме каждого человека. Саламанская школа стала «совестью» не только Испании, но и всей Европы. Её идеи повлияли на формирование современного международного права. Как отметил историк Льюс Хэнке в своей работе «Испанская борьба за справедливость в завоевании Америки», именно доминиканцы и саламанцы превратили колониальный вопрос в предмет серьёзной этической дискуссии, какой не было ни у одной другой европейской державы того времени.

Кульминацией борьбы стал Вальядолидский диспут 1550-1551 годов. Король Карл V создал совет теологов и юристов, чтобы решить: можно ли вести «войну огнём и мечом» против индейцев. С одной стороны, Хуан Хинес де Сепульведа, который защищал позицию «естественного рабства» индейцев, опираясь на идеи Аристотеля. Он утверждал, что индейцы – варвары, нуждающиеся в господстве более «цивилизационных» народов. С другой стороны, Бартоломе де Лас Касас, представлявший взгляды Саламанской школы. Лас Касас доказывал, что индейцы это разумные люди с развитыми обществами, сравнимый с древними греками или римлянами.

Диспут не имел официального победителя. Хотя Сепульведа позже утверждал, что именно его аргументы одержали вверх, это заявление не повлияло на реальную политику. К тому времени «Новые законы» уже были изданы в 1542 году, под сильным влиянием Лас Касаса и идей Саламанской школы. Эти законы запрещали порабощение индейцев, ограничивали систему энкомьенды и признавали за индейцами статус свободных вассалов короны с правом на собственность. Тем не менее, исполнение новых законов на местах оставалось слабым из-за сильного сопротивления колонистов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование позволило решить поставленную проблему: Доминиканский орден и Саламанская школа действительно выступили в рол «Совести Испании», заложив основы универсальной концепции естественных прав человека права народов.

Во-первых, борьба за права индейцев в XVI веке была не маргинальным явлением, а центральным элементом испанской интеллектуальной и религиозной жизни.

Во-вторых, Франсиско де Витория разработал принципы ius gentium, которые позже повлияли на Гуго Гроция и формирование современного международного права.

В-третьих, идеи саламанцев о равенстве всех людей перед естественным законом независимо от культуры и веры предвосхитили многие положения Всеобщей декларации прав человека 1948 года.

Результаты исследования могут быть применены в преподавании истории права. Международных отношений и этики колониализма, а также в современных дискуссиях о правах коренных народов и гуманитарных стандартах в международных конфликтах.