Дух многонационального народа России как фактор консолидации российского социума

Введение . «Мир склоняется к отрицанию реальности духа. Он не сомневается лишь в реальности видимых вещей, принуждающих себя признать. Но дух не есть видимая вещь, он совсем не есть вещь среди вещей. Правда, умаленную реальность духа признают все, даже самые крайние материалисты. Это и не может быть иначе, потому что и отрицающие существование духа все-таки его имеют. Но дух есть иное, высшее качество существования, чем существование душевное и телесное. Трехчленное понимание человека как существа духовного, душевного и телесного имеет вечный смысл и должно быть удержано»¹. Дух многонационального народа России в нашем случае рассматривается как архитектоника, способствующая консолидации всех этносов нашей страны с целью укрепления ядра национальной безопасности. Учитывая, что многонациональный народ России полиэтничен и мультиконфессионален, а понятие духа усматривает трансцендентное начало с теологическим сопровождением, возникают объективные противоречия. Если проводить сравнительный анализ этнического большинства с меньшинством, можно отметить, что самый многочисленный народ России – русский, исповедующий православие. В православии есть важное утверждение о духе: « И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится» (Лк. 12:10). Изложенное позволяет сделать вывод, что для этносов, исповедующих православие, дух – это прежде всего Святой Дух – краеугольный камень, и ничто для православного человека не может быть более свято. Поэтому любые конфессии, независимо от того, созидательные они или нет, не могут выступать в роли интегратора многонационального народа. Его дух находится в иных имманентных константах.

Методы . Материалами исследования послужили философские идеи Н.А. Бердяева, И.А. Ильина, А.Г. Дугина, А.П. Скрипника, И.Г. Гердера. Методология исследования состоит в сравнительном анализе понятия Духа в теологической интерпретации, представленного в трансцендентном измерении как персонифицированное бытие в субъекте, и духа, выделяемого как объект в секуляризационной транскрипции. В качестве базиса автор выделяет мировоззрение российского социума в контексте национальной безопасности, на котором выстраивает надстройку в виде укрепляющей конструкции. Дух многонационального народа России он рассматривает как феномен, восходящий к духу советского народа. Основываясь на сравнительном анализе указанных выше понятий, автор вводит собственное определение, которое представлено следующим образом: дух многонационального народа России – это имманентный синтез осмысления и негодования в проекции мировоззрения российского социума. В исследовании применены методы социальной статики и социальной динамики, анализа социальных изменений и трансформаций. В сравнительном анализе активно использовался диалектический метод, в частности закон перехода количественных изменений в качественные.

Результаты . Слово «дух» принято употреблять в очень широком, всеобъемлющем смысле. Прежде всего его применяют к разным коллективам. Говорят о духе народа, сословия, профессии, войска, семьи и т. п. Упоминают о духе эпохи, века и пр. Понятие «народный дух» было введено в 1760 г. немецким философом, учеником Иммануила Канта, Иоганном Гердером, который истолковывал национальный дух как единый организм, наделенный общей духовностью, языком и культурой (Гердер, 1977: 240). Кант в свою очередь считал религию следствием морали (Гулыга, 1981: 57). Ввиду отсутствия возможных религиозных догматов в исследуемой проблематике, можно провести параллель с моралью в качестве альтернативы. Мораль, как известно, создает неписаные законы, выступает индикатором в социуме и определяет уровень культуры общества. В персонифицированном аспекте мораль представлена в виде нравственности. На чем зиждутся нормы морали? «…верхними опорами нравственности служат Дух и Логос. Свобода, вера и любовь образуют культурно-духовные основы морали. Свобода заключается в наращивании внутреннего самоопределения через символы и смыслы; вера – в открытости внешнему и предельному совершенству; любовь – в притягательной и обещающей силе совершенства, воплощенного в другом человеке»². Может ли она создать необходимую платформу для консолидации 192 этносов? Необходимо обратить внимание, что в вышеуказанном толковании И. Гердера понятие «дух народа» лишено одного из основных компонентов. Указана общая культура, духовность, язык, а сила народа, которая зеркально отражается в духе, отсутствует.

Русский философ Н.А. Бердяев в своей книге «Дух и реальность» определяет дух как персонифицированное бытие, которое может возникнуть только в субъекте при сочетании пневмы и логоса3. Пневма выступает в роли вдохновения и выражается в качестве творческой активности в субъекте, дает импульс, энергию, силу, а логос интерпретируется как мысль, ее сила выражается в глубине и остроте под воздействием движущего фактора. Также Н.А. Бердяев утверждает, что генезис духа заложен не в природе, а в свободе. Указанное толкование исследуемого нами понятия не подходит по причине того, что автор фокусирует внимание на субъекте; в контексте же настоящего исследования объектом является дух многонационального народа России. Дух – это ядро социализации и консолидации российского социума.

И.А. Ильин отождествляет дух с волевым ядром субъекта. С публицистическим пафосом он подчеркивает это, говоря о «белом духе», который он рассматривает в контексте борьбы с большевизмом и отражает его в своем труде «Белая идея»1. «Белый дух покоится, прежде всего, на силе личного характера» (Дугин, 2023: 594). И.А. Ильин интерпретировал «русскую национальную идею как социальную реконструкцию, которая должна интегрировать все этносы, проживающие на территории России, в единый монолит, независимо от вероисповедания, языка и других противоречий, возникающих исходя из ментальной специфики народов» (Ильин И., 2016: 110).

А.Г. Дугин сопоставляет дух с империей: «Империя Духа. Власть Царя Мира, по Генону, распространяется на все человечество, образуя видимую в начале времен и невидимую в конце сакральную политию» (Дугин, 2023: 22).

Сила, которая заложена в духе народа, представляет интерес как катализатор, базирующийся на Сверх-Я, которое также можно сравнить с состоянием аффекта. В психологии это высшая структурная часть психики, выполняющая функции совести, самокритики и морального компаса; данный феномен был исследован З. Фрейдом2. Эта теория представляет интерес как психологическое состояние индивида, при котором субъект может на подсознательном уровне максимально задействовать свой человеческий ресурс. «…динамическая теория Фрейда предлагает увлекательную рамку для исследования невидимых сил, движущих человеческим поведением»3. Совесть, моральный компас и самокритика в контексте исследования – это элементы, выступающие в качестве спускового механизма или триггера, способствующего пробуждению народного духа.

Многонациональный народ России – это аналог собирательного термина «советский народ», который был популяризирован в период существования СССР. Советский народ обладал необходимой духовной спайкой, способной сплотить воедино всю палитру этнических оттенков. Необходимый костяк народного духа был сформирован в годы Второй мировой войны, а в послевоенные годы вплоть до развала СССР органично продолжал свое существование. Подавляющее большинство этносов, входивших ранее в состав советского народа, составляют на текущий момент симфонию многонационального народа России. Необходима ремарка, почему этносы составляют именно симфонию, а не архитектуру: временные характеристики и человеческий фактор дают обратную связь; люди – во времени; оно – в них. Время и люди – одно и то же (Ильин В., 2024).

Советский период закончился для СССР поражением в холодной войне, хотя ознаменовался победой во Второй мировой: народ-победитель трансформировался в побежденного. Согласно диалектике, все переходит в противоположную плоскость, сохраняя тождественное основание.

В Стратегии национальной безопасности Российской Федерации4 указано, что должны возродиться исконно российские идеалы, духовность, достойное отношение к исторической памяти. Возрождение духа многонационального народа России создает необходимую архитектонику для реализации программы, заложенной в данном документе. Задача состоит в обеспечении возможности гармонизации человека (народа) и власти (государства) в рамках нации. Она выражает содержание «русской идеи» в современной транскрипции (Ильин В., 2023). «Духовность – это деятельность сознания, направленная на поиск смысла жизни и своего места в ней, на определение критериев добра и зла для оценки событий, людей и руководства к действию… человек имеет несколько уровней своего бытия: телесный, душевный и духовный» (Хвыля-Олинтер, 2012: 20). Телесный уровень определяет психическое состояние субъекта, его физическое здоровье. Душевный выражается в творчестве, например, в науке или искусстве. Что касается духовного уровня, то он проявляет себя в таких сферах, как вера и религия, идеалы, воля к жизни, в метасоциальных и метамировоззренческих процессах. Духовный уровень бытия советского народа основывался прежде всего на воле к жизни, о чем свидетельствует победа в войне.

Вторая мировая война создала необходимые предпосылки для формирования духа советского народа: она выступила в качестве интегратора, сплотив все этносы перед общим врагом и поставив общую глобальную цель – одержать победу. Представители всех этносов шли воевать за самое дорогое: «… кто в штыки поднимался как один, те, кто брал Берлин»1. Слова песни зеркально отражают состояние духа советского народа, его волю к победе, стойкость, мужество, самоотверженность. А.П. Скрипник считает негодование одним из базовых нравственных чувств, «…но оно адекватно только в том случае, если сопряжено с другими базовыми чувствами и ограничено ими. Собственно говоря, в таком сопряжении и ограничении как раз и заключается та обработка, которой подвергает мораль аффективную сферу человека» (Скрипник, 2019: 89‒103). Стоит отметить, что гнев и вина в сочетании синтезируют мораль; без этих качеств, как выразился А. Джиббард, мораль утратит каркас, на котором зиждется (Gibbard, 1990). Из чего следует, что борьба с данными проявлениями должна быть в рациональной увязке с нравственными модулями; нельзя допускать перегибов.

Поколение победителей ушло из жизни, ему на смену пришло поколение аутсайдеров; поражение в холодной войне поставило точку бифуркации.

Распад Советского Союза сопровождался развалом советского народа и, соответственно, его духа. Межнациональная рознь достигла своего апогея: в бывших среднеазиатских республиках и на Кавказе стал процветать шовинизм, в Прибалтике – политический национализм (Писачкин В., 2023). Национальный вопрос стал очень острым, «ваххабизм», «русизм» и другие проявления радикального толка культивировались в обществе. Можно ли было вообще тогда говорить о духе многонационального народа, и существовал ли он?

«За последние десятилетия проблематика межконфессионального толка выражает себя наиболее остро. Последствия радикальных религиозных учений, популярных в недавнем прошлом, далеко не ушли. В социуме до сих пор живут стереотипы, пропитанные идеями шовинизма и этнической нетерпимости. Экстремизм ‒ приверженность к крайним взглядам ‒ проявляет себя как в религиозном аспекте, так и в национальном и политическом» (Писачкин Д., 2026б: 94‒100).

«Россия – страна многоконфессиональная и многонациональная; религия может выступить для нее как в конструктивной, так и в деструктивной роли, проявившись в форме межконфессиональной розни, что и происходило на Северном Кавказе в Первую и во Вторую чеченские кампании с подачи оппонента нашей страны – запада-плутократа» (Писачкин Д., 2024: 176). Дух великого советского народа стратифицировался на этносы, вследствие чего у каждого малого народа возник свой народный дух.

«Внутренняя угроза, представляет бо́льшую опасность для нашей страны, чем внешняя. Чтобы избежать возможного этнического и религиозного раскола в социуме, необходимо принять превентивные меры, упреждающие враждебные проявления между объектами» (Писачкин Д., 2026б: 94‒100).

Как было указано ранее, православие исповедует большинство людей в России. На втором месте по числу последователей ‒ ислам, на третьем – буддизм. Весь спектр многонационального народа был разделен на конфессии, а внутри них на – этносы. Казалось бы, единый дух был инфильтрирован и, как следствие, утрачен. Как уже отмечалось, люди во времени, оно в них.

Двигаясь дальше, целесообразно установить связь между одной из категорий национальной безопасности и духом многонационального народа России. Данная манипуляция необходима для выявления более точного диагноза в рамках рассматриваемой проблематики. Установив нужную подсистему национальной безопасности, в контексте которой можно реализовать указанный проект, мы выстраиваем систему координат. Если дух народа пребывает в состоянии летаргического сна, то требуется комплекс мер, чтобы его реанимировать, а для этого следует определиться с инструментарием.

Опираясь на стратегию национальной безопасности в части, касающейся ее концепции ‒ возрождения исконно российских идеалов, духовности, достойного отношения к исторической памяти, ‒ мы идем далее и делаем анализ этих направлений. В ходе созерцания выявляется дихотомия между идеологической и духовной безопасностью. Духовная безопасность в обозначенном контексте наиболее близка к проблематике, но только в теоретическом аспекте. Возрождение исконно российских идеалов в сочетании с достойным отношением к исторической памяти – это специфика идеологии. Оптимальным решением в нашем случае было бы интегрировать все обозначенные ипостаси в одну плеяду, тем самым придать имманентное оформление объекту. Если синтезировать духовную и идеологическую безопасность в одной проекции, мы получим материал для мировоззренческой безопасности. Термин «мировоззренческая безопасность» впервые официально был введен в научный обиход А.И. Мелиховым. Автор предложил рассматривать его как метакатегорию, которая создает плеяду ипостасей в контексте национальной безопасности. «Мировоззренческая безопасность, если ее рассматривать в проекции мировоззрения как такового, носит более широкий синергетический характер, чем духовная, идеологическая, информационная, потому что в своем единении она затрагивает духовную, религиозную, идеологическую, информационную составляющие. Весь вышеуказанный спектр форм безопасности составляет структуру мировоззренческой безопасности» (Мелихов, Писачкин, 2025: 215‒223).

Также, если проводить сравнительный анализ между идеологией и духовностью, стоит обратить внимание, что духовность, представленная без отрыва от религии, является идеологией. А духовность в атеистическом виде определяется как «…деятельность сознания, направленная на поиск смысла жизни и своего места в ней, на определение критериев добра и зла для оценки событий, людей и руководства к действию» (Хвыля-Олинтер, 2012: 20).

Учитывая тот факт, что дух многонационального народа России мы рассматриваем отдельно от религии, духовность у нас представлена только в атеистическом варианте. Мировоззрение как оно есть зеркально отражает духовность в любой форме. Понятия духа и мировоззрения, если соотнести их в одной плоскости, дают классическую консистенцию предмета в объекте. Мировоззрение по аналогии с мировоззренческой безопасностью представляет собой метакатегорию, которая в своем единении интегрирует следующие понятия: мироощущение, мировосприятие, миропонимание.

«Мироощущение ‒ это эмоционально-психологическая сторона, выражаемая в чувствах и настроениях. Мировосприятие ‒ это познавательный процесс формирования наглядных образов мира. Миропонимание ‒ познавательно-интеллектуальная сторона, требующая критического мышления» (Писачкин Д., 2026а: 28‒40).

Рассматривая дух многонационального народа России через призму национальной безопасности как архитектонику, необходимую для реализации программы, заложенной в стратегии национальной безопасности, в результате проведенного исследования установлено, что дух народа имманентно содержится в мировоззрении российского социума. Для реализации указанной программы, согласно суждению древних римлян о прошлом, необходимо реанимировать дух советского народа. Для этого следует провести эксперимент, используя мировоззрение полиэтнического народа России. Если апробация опыта пройдет успешно, то дух советского народа будет возрожден и примет форму филиации в лице многонационального народа России.