Единое цифровое пространство знаний в формировании национального культурного кода личности: методология проектирования

Постановка вопроса

Преодоление угрозы, связанной с утратой национальной и культурной идентичности российских граждан, в настоящее время признаётся одним из приоритетов научно-технологического развития Российской Федерации до 2035 года [5]. Трансформация среды и условий развития современного человека [9; 17], изменение инвариантов базового характера (таких, как нация, государство, религиозные ценности, культурные традиции), происходящие в ходе глобализации и цифровизации, актуализируют проблему формирования уникальных культурных кодов личности, простроенных на гуманистической платформе.

Глобальное сетевое взаимодействие как основа социализации и культурации личности в цифровом обществе амбивалентно. С одной стороны, оно ведёт к интеграции культур, созданию межкультурных кодов и взаимопонимания между народами.

С другой стороны, снижает объём и проводимость контента, формирующего и поддерживающего национальную идентичность, транслирующего ментальные паттерны, традиции, ценностные и нравственные ориентиры, выступающие основой национальной консолидации, сохранения духовно-культурного генетического кода нации, устойчивого развития государства, его обороны и конкурентоспособности.

В таких условиях вполне реальной становится опасность утраты нравственных ценностей, последствия которой могут привести к повреждению духовно-культурного генетического кода нации, потере всех значимых достижений прошлого и в итоге сущности народного сознания.

В рамках национального проекта «Культура», при разработке которого особое внимание уделялось укреплению «российской гражданской идентичности на основе духовно-нравственных ценностей народов

России», эту задачу предлагается решать «путём проведения мероприятий, направленных на популяризацию русского языка, литературы как основы национальной идентичности, на сохранение национальных культурных традиций, промыслов и ремёсел», а также с помощью обеспечения широкого доступа российских граждан к культурным благам [14].

Если учесть, что в настоящее время этот доступ возможен только с использованием интернет-среды, пути преодоления проблемы формирования национального культурного кода сопряжены с необходимостью проектирования такого цифрового пространства знаний, в котором применялись бы самые эффективные методы и способы представления духовно-ценностного контента и которое было бы доступно каждому гражданину России. Его создание требует выработки общих принципов и методов проектирования, но в научной литературе они пока не представлены.

Понятие«культурный код личности»

В гуманитарном поле научных исследований понятие «культурный код личности» пока не получило однозначного толкования. В научной литературе его рассматривают как феномен, представляющий собой «идеальное образование», культурное бессознательное, скрытое от понимания, но проявляемое в поступках [7, с. 100]. В «Большом толковом словаре по культурологии» этот термин трактуется как «уникальные культурные особенности, доставшиеся народам от предков … закодированная в некой форме информация, позволяющая идентифицировать культуру» [13].

В контексте гуманитарного знания культурный код осознаётся элементом семиотической концепции культуры и характеризуется как система знаков, управляемых определёнными правилами, распространяемыми среди представителей определённой культуры и предназначенных «для генерации и циркуляции смыслов в этой культуре и для этой культуры» [22, с. 4]. Укореняясь в народном сознании, такие смыслы создают систему уникальных архетипов, определяющих национальную идентичность, менталитет народа, систему его нравственно-духовных ценностей. Они формируют своеобразие психологии народа, стратегию поведения его представителей [4].

Культурный код как идеальное образование не является системой ценностей, поскольку лишён иерархии, но он формирует ценностные ориентации личности, создавая в сознании индивида эмоционально окрашенный образ, имеющий «мотивирующую силу» [7; 12; 16].

В некоторых научных работах на основе формирования исторических, географических, культурных факторов формирования русского общества выделены некоторые культурные коды, характеризующие национальные стереотипы поведения. Так, М. А. Демчук называет следующие:

• •    быстрое решение жизненных проблем; крайне высокая трудоспособность в критические моменты, в очень сжатые сроки; желательное наличие общего врага для сплочения нации, коллектива, группы;

• •    утопическая вера в лучшее будущее и ностальгия по временам героического прошлого; безответственность; непрактичность в отсутствии критических моментов;

• •    власть, царь и идеология, жизненно необходимые для сплочения народа, неот-

• делимые друг от друга понятия, стоящие выше закона; упование на чиновников, законодателей и Вождя в сумме с собственной безответственностью;

• •    коллективное сознание; отрицание личности и индивидуализма;

• •    стремление к духовности, высшей справедливости, непринятие инакомыслия; неумение вести конструктивный диалог; эмпирическое познание мира; чувства превыше разума; культ страданий и жертвенности [7].

И. В. Ерофеева, О. А. Фильшина, основываясь на результатах анализа рекламных и журналистских текстов, выделяют такие наиболее часто применяемые в медиатексте его составляющие:

• •    семья, дом;

• •    патриотизм, соборность;

• •    щедрость;

• •    свобода;

• •    лень;

• •    душевность, духовность [8, с. 64].

Однако в научной литературе подчёркивается и тот факт, что национальный культурный код подвержен изменению [7], поскольку одним из главных факторов формирования составляющих его эмоционально окрашенных образов становится характер деятельности представителей определённого социума, определённой культуры [11], в том числе и национальной.

Это положение в полной мере можно отнести и к информационной деятельности современного человека как основе культурных процессов [см., например: 9; 15]. Понимание роли информационного разнообразия социокультурной феноменологии в формировании культурного кода личности само по себе выступает элементом национальной традиции (высокие позиции чтения, разнообразие форм культурного и гуманитарного просвещения, устойчивое позитивное отношение к институтам памяти), что находит отражение в культурной, образовательной и информационной политике государства. Не следует забывать о том, что и эмоциональное состояние индивида в значительной мере формируется и изменяется под воздействием информационной среды: художественной литературы, кинематографа [17], а эмоциональное и эстетическое поле личности – важнейший элемент её культурного кода (в чём мы имели возможность убедиться в условиях пандемии).

Анализируя специфику и основные аспекты конструирования национальной, гражданской идентичности в современной информационной среде, можно утверждать, что одной из главных проблем выступает «слабость когнитивного и символического фундамента» различных видов самоидентификации, доминирование в их сознании фрагментарного представления о русской истории, культуре. И в данном случае речь идёт о том, что эффекты воздействия способов и приёмов, реализуемых в интер-нет-пространстве, оказывают сильное впечатление, социокультурные последствия которого характеризуются устойчивостью во времени [6; 19]. Но большинство социокультурных каналов, представленных в настоящее время в интернет-среде, не используют всего разнообразия этих способов, что ослабляет воздействие контента, формирующего национальный культурный код, особенно на сознание молодёжи.

Таким образом, решение обозначенных задач возможно сегодня только с использованием новейших информационных технологий распространения и продвижения в интернет-пространстве информационных ресурсов духовно-нравственного характера, основанных на национальных идеалах. Лишь в этом случае мы имеем возможность противопоставить деструктивному влиянию национальные культурные ценности и способствовать их освоению.

Кроме того, в цифровом пространстве информационные ресурсы, необходимые для формирования национального культурного кода личности, остаются разрозненными, отсутствует комплексная научнотеоретическая и организационно-методическая база их цифровой интеграции.

Формат представления этих ресурсов далеко не всегда отвечает многообразию пользователей и мотивирует их к восприятию и осмыслению содержания, поскольку не соответствует:

• а)    специфике восприятия информации в зависимости от демографических, психографических характеристик, интересов, предпочтений, иных индивидуальных особенностей;

• б)    формируемым в цифровом пространстве культурным, в том числе читательским, практикам.

Пути преодоления проблемы

Преодоление обозначенных проблем находится в плоскости проектирования новой методологии представления системного контента и интеграции библиотечно-музейно-архивных традиционных и сетевых ресурсов, обеспечивающих духовнонравственный потенциал граждан России. В её основе – идея единого цифрового пространства, позволяющего представлять всё культурное богатство государства полно, структурированно, в соответствии со спецификой восприятия, информационными и культурными практиками, свойственными различным категориям пользователей. Реализация идеи цифрового пространства культуры требует нацеленности на поддержание общегражданского сознания, отхода от «этнического национализма» [17]; учёта демографических, психографических и информационно-культурологических особенностей пользователей; использования новейших технологических разработок в области представления мультимедийной информации.

В данном случае мы считаем необходимым обратиться к концепту единого цифрового пространства знаний. Появившись впервые в 2014 году в Указе Президента России «Об утверждении основ государственной культурной политики» [2] и затем в новой редакции Федерального закона «О библиотечном деле» [3], до настоящего времени это понятие рассматривается как обобщённая цель, своего рода перспектива развития науки, культуры и образования на основе создания и интеграции информационных ресурсов и сервисов. На наш взгляд, одна из наиболее удачных попыток определения данного понятия была сделана в книге «О едином цифровом пространстве научных знаний», где единое цифровое пространство знаний предлагается понимать как компьютерную среду, объединяющую разнородные информационные ресурсы (документные, метаинформацию, факты), «обращаясь к которой, пользователь (начиная от учёного и кончая учеником средней школы) должен получить ответы на вопросы, касающиеся тех или иных областей …» [3, с. 729].

Применяя это определение к единому цифровому пространству культуры, целесообразно понимать необходимость ин-

теграции собственно художественной информации и «информации о художественной информации» [9; 13; 20]. В данном случае речь идёт о необходимости выявления, создания и интеграции ресурсов просветительского, образовательного, научного и научно-популярного характера, в том числе ресурсов искусствоведческого и справочного характера, ресурсов по истории искусств, а также критики, реакций различных групп потребителей на художественную информацию, обсуждений, находящих отражение в социальных сетях, комментариях и иных формах обратной связи открытых ресурсов.

Особое место в данной системе принадлежит библиографическим (метаинфор-мационным) ресурсам и сервисам, позволяющим организовывать единое цифровое пространство культуры, исходя из индивидуальных и типовых потребностей пользователей, их уровня готовности к восприятию социально значимой информации.

Современные задачи социокультурного проектирования, в частности задача формирования культурного кода личности, требуют понимания возможностей передовых цифровых, интеллектуальных технологий производства знания, новых способов конструирования и адаптации информационных массивов, систем обработки больших объёмов данных. С другой стороны, возможность эффективного ответа российского общества на большие вызовы с учётом взаимодействия человека и природы, человека и технологий, социальных институтов на современном этапе требует применения инструментария гуманитарных и социальных наук. В этих условиях мы можем выделить следующие актуальные направления научных исследований, которые должны стать ключевыми для библиотечно-информационных наук в ближайшие годы:

• 1)    теоретико-методологические и эмпирические исследования ценностных ориентиров личности в цифровом обществе, современной информационной среды, проблем взаимодействия человека и информационных систем, информационной культуры личности;

• 2)    теоретико-методологические исследования принципов и методов проектирования новой парадигмы информационного социокультурного пространства, основанного на синтезе натурной и электронной информации, определяющего формирование культурных кодов личности в информационном обществе;

• 3)    исследования психологии восприятия натурной и электронной информации в современной информационной среде, читательских практик, проблем чтения, смыс-лопонимания традиционного и электронного текстов, проблем развития мотивации к чтению; исследование развития интеллектуальных и аффективных (эмоции, воображение) качеств личности в процессе взаимодействия с современной коммуникативной средой;

• 4)    исследование и разработка информационно-технологической базы единого цифрового пространства развития ключевых компетенций личности в цифровом обществе.

Резюме

Подводя итог вышесказанному, мы надеемся, что наши коллеги разделят обозначенные в этой статье концептуальные предложения. Представленный подход позволит не только объединить необходимые ресурсы, но и достичь «эффекта социально-ин- формационного воздействия» на пользователей различных возрастных, социальных и этнических групп, поможет развить мотивацию к освоению национальных культурных ценностей и предоставит больше возможностей для доступа к ним гражданам России. Конкретные проектные решения, реализующие этот подход, имеют серьёзный потенциал для построения адекватных новым информационным режимам инструментов формирования национального культурного кода личности, преодоления вызовов, связанных с дегуманизацией и денационализацией российской культуры.