Фольклор в контексте гуманистической парадигмы образования

В центре задач современного образования – формирование и развитие социально ориентированной личности, обладающей готовностью к сознательной активности и самостоятельной творческой деятельности, осуществляемой как в интересах общества, так и самой личности, способной в любой ситуации совершать осознанный нравственный выбор и нести за него ответственность. Такая цель может быть успешно реализована в рамках гуманистической парадигмы образования, являющейся личностно-ориентированной и опирающейся на культурологический подход как методологическую основу его развития.

Соответственно, в контексте данной парадигмы актуализируются две взаимосвязанные концептуальные идеи. Во-первых, педагогическая наука исходит из того, что именно культура является средой, обеспечивающей развитие личности, поскольку она предъявляет человеку ценности, выработанные в культуротворческой деятельности общества и закреплённые в его опыте. С этих позиций ценности рассматриваются в педагогике в качестве основы целей воспитания (3). Во-вторых, постулируется, что культура выполняет свои развивающие функции по отношению к личности только в том случае, если сам человек активно включается

1997-0803 ВЕСТНИК МГУКИ

6 (44) ноябрь-декабрь 2011 149-152

в культуротворческий процесс, то есть выступает в роли субъекта культуры.

В связи с этим закономерен интерес к традиционной народной культуре, поскольку именно в её недрах впервые возникает и оформляется круг основных нравственных представлений и норм жизни, явившихся основаниями ценностных универсалий, осознаваемых современным обществом как общечеловеческие ценности. По словам Н.А. Бердяева, «культура никогда не была и никогда не будет отвлечённо-человеческой, она всегда конкретно человеческая, то есть национальная, индивидуальнонародная и лишь в таком своём качестве восходящая до общечеловечности» (2, с. 94). Поэтому ценностно-ориентированная концепция образования строится в соответствии с особенностями менталитета народа и его культурных традиций и опирается на выработанную в них систему ценностей, имеющих непреходящее значение для человека.

По мнению исследователей, одним из таких ценностных конструктов, несущих в себе одновременно важнейшие этнические ментальные характеристики и общечеловеческие начала, является фольклор. В настоящее время преобладающим в отечественной науке становится культурно-экологический подход к пониманию фольклора как целостного явления народной традиционной культуры, когда фольклор осмысливается как «выражение в конкретных текстах народных знаний и представлений о мире и человеке» (8, с. 22).

В русле данного подхода в лаконичной образной форме определила рассматриваемое понятие Л.Л. Куприянова: «Фольклор – своеобразная “копилка” знаний, необходимых человеку для сохранения и продления жизни на Земле» (4, с. 5).

Созвучным с данными дефинициями является также определение, предложенное А.М. Мехнецовым: «Фольклор – своеобразная художественно-философская система, отражающая характер связей этнической целостности (в процессе её исторического развития) с окружающей действительностью, воссоздающая эти отношения в опосредованной художе- ственными средствами форме» (6, с. 30).

Такое понимание фольклора позволяет преодолеть одностороннее представление о нём как о сумме каких-либо текстов, явлений и действий. Акцентируется внимание не на формальном разграничении различных сфер традиционной народной культуры, а на выделении в этих сферах некоей системообразующей константы, позволяющей охватить фольклор в его целостности и непреходящей жизнеобеспечивающей значимости для социума, понимать его как духовный процесс воспроизводства человеческого в человеке.

Таким образом, фольклор осмысливается в широком бытийном контексте как сложное явление, отражающее равновесное состояние в системе отношений «человек – природа – социум».

Опора на концептуальный аксиологический подход Д.А. Леонтьева, постулирующий понимание ценностей как идеалов, существующих в общественном сознании, структурах личности и предметных воплощениях культуры (5), позволяет обозначить сложившиеся в процессе культуротворческой деятельности русского этноса и отражённые в фольклоре важнейшие ценности, ориентация на которые традиционно обеспечивала гармоничное состояние данной системы отношений.

На основании первичных ценностей русской традиционной культуры, к которым исследователи относят природу, семью и труд, в процессе этногенеза выстраивается этнокультурная ценностная система, имеющая гуманистическую направленность. По мнению Н.Д. Никандрова, её составляют: соборность, коллективизм, взаимопомощь, щедрость души, предпочтение духовных ценностей материальным и патриотизм как ценность, которая объемлет остальные (9, с. 5). Данная ценностная система сформировалась также во многом благодаря плодотворному воздействию на традиционную культуру языческой Руси привнесённых ценностей православия, среди которых наиважнейшая – любовь. Результатом процесса такого ценностного взаимообогащения стало формирование гуманистического содержа- ния системы ценностей русского этноса. Как подчёркивает Р.Г. Абдулатипов, основу гуманистического содержания российской культуры составляют традиционные духовные идеалы Истины, Добра, Красоты и Любви (1). Опорой на них, в свою очередь, объясняется ориентация на такие человеческие качества, как достоинство, трудолюбие, способность быть в жизни созидателем, стремление действовать сообща, мудрость, здравый смысл, справедливость, уважение к старшим, верность, смелость, доброта и другие.

С помощью фольклора сложившиеся ценностные универсалии получили возможность не только аккумулироваться, сохраняться, но и транслироваться через их предметное воплощение в конкретных текстах, различающихся в зависимости от видов фольклора.

Культурный текст в определении Н.Г. Михайловой – это «семантика и её знаково-символическое и материальное воплощение; то есть соционормативные представления, этические, религиозные, эстетические ценности, идеи, смыслы, а также многообразные формы их выражения: вербальные, иконические, музыкальные, жестовые, движенческие, предметновещественные» (7, с. 20).

Основываясь на данном определении, в широком культурологическом смысле фольклорный текст, как вид культурного текста, следует понимать в качестве особой целостной знаково-символической макросистемы, которая состоит из ряда подсистем, способна хранить и передавать значимую для народа информацию и совокупность непреходящих традиционных идей, предметно воплощённых в произведениях фольклора или иных его формах, и раскрывать свою сущность в контексте традиционной народной культуры.

В различных видах фольклора на первый план выходят соответствующие им комбинации структурных элементов традиционной знаково-символической макросистемы, связанные также с конкретными жизненными ситуациями. Как отмечает Л.Л. Куприянова, «в фольклоре издавна сложились художественно-эстетические системы, сочетающие разнообразные составные … Органично объединённые в момент воспроизведения, они не только дополняют, но и дублируют друг друга. Это помогает … сберечь общую идею воссоздаваемой системы, вызвать у человека соответствующее эмоционально-энергетическое состояние, ведущее его к самопознанию и оптимальному самопро-явлению в окружающей среде» (4, с. 7). Другими словами, сложившиеся универсальные знаково-символические системы, образующие язык фольклора, в целом являются эффективными ценностно-нормативными средствами освоения мира. Возможностями применения конкретных фольклорных текстов в качестве средств для ориентирования личности на важнейшие жизненные идеалы определяется наличие гуманистически ценностно-ориентирующе-го потенциала фольклора.

Осмысление сущности данного потенциала позволяет выделить его компоненты, составляющие структурное единство:

– когнитивный, состоящий в осознании гуманистических ценностей фольклора, усвоении выработанного в традиционной культуре мировоззренческого, духовно-практического знания;

– эмотивный, заключающийся в обеспечении субъективной значимости процесса инте-риоризации гуманистических ценностей фольклора на основе осознания и переживания художественно-эстетических достоинств его образцов;

– инструментально-деятельностный, предполагающий приобретение необходимых умений и навыков в деятельности, связанной с усвоением и воспроизводством гуманистических ценностей фольклора в современных условиях.

Переосмысление в рамках гуманистической парадигмы образования субъект-объект-ного подхода к личности и отведение личности активной роли в собственном развитии, признание её субъектом деятельности и формирования собственного опыта позволяют по-новому подойти и к организации в различных образовательных учреждениях воспитательного процесса, основанного на потенциале фольклора.

Содержание педагогической деятельности в данном контексте раскрывается через такие категории, как «взаимодействие», «сотрудничество», «сотворчество», «принятие индивидуальности ребёнка», «педагогическая поддержка», «оказание необходимой помощи». Одной из наиболее важных задач в деятельности педагога становится развитие субъектности воспитанников в процессе их деятельности по освоению фольклора, что в аксиологическом аспекте означает выражение смыслотворческой активности, способности к обнаружению смыслов и ценностей фольклора и собственной деятельности.

Инициирование педагогом развития данной способности у воспитанников реализуется различными способами и в различных формах в зависимости от имеющихся в каждом конкретном случае средовых, институциональных и личностных ресурсов и в соответствии с избранным направлением воспитательной работы с применением фольклорных средств (этнографически ориентированным или стилизованным). Вариативность таких способов и форм достаточно велика: от предоставления возможности и обучения варьированию предъявляемого фольклорного текста, поощрения индивидуальных эмоциональных прояв- лений в процессе репродуктивного исполнения записанных фольклорных произведений до организации поисковой и исследовательской деятельности, индивидуальной и коллективной разработки сценариев и подготовки праздников с распределением ролевого репертуара между участниками фольклорного коллектива и осуществления проектной деятельности (разработки индивидуальных, групповых и коллективных проектов, посвящённых проблемам воспроизводства и трансляции гуманистических ценностей фольклора в современных условиях, и их реализации).

Таким образом, реализация обозначенных идей, актуализируемых в рамках гуманистической парадигмы образования, относительно рассматриваемого нами феномена, предполагает, с одной стороны, утверждение аксиологической направленности учебно-воспитательного процесса, построенного на применении фольклорных средств, как в системе общего, так и дополнительного образования детей, с другой стороны, – обеспечение развития субъектности воспитанников в процессе их деятельности по освоению фольклора через применение различных методов и форм работы, активизирующих самостоятельность и творчество.