Гуманитарное образование и гуманитарная педагогика: природа, специфика, цели

Terra Humana

В современных условиях особая роль в формировании мировоззрения новых поколений отводится гуманитарному образованию. При этом следует отметить существование нескольких подходов к определению его характера и содержания. «Гуманитарность – пишет Ю.М. Шор – не что иное, как пространство возникновения, роста и реализации человеческих потенций, сфера существования и утверждения жизненных, художественных, нравственных, религиозных ценностей, культура “человекоразмерности”» [11, с. 153].

Гуманитарное образование – это построение и умножение душевной сущности человека. Это «основа основ духовной жизни человека... Личность сама определит свой путь и область профессиональной деятельности, но лишь тогда эта деятельность будет воистину успешной, когда носитель ее будет гуманитарно подготовленным, а значит, творчески состоятельным. Таков категорический императив наших дней» [10, с. 104].

Образование по своей природе гуманитарно. «Действительное образование действительно в той мере, в какой оно гуманитарно» – утверждает Ю.В. Сенько [7, с. 377]. Мы солидарны с этой позицией и полагаем, что подлинное образование негуманитарным быть не может. И т.н. «гуманитарная составляющая» – это нонсенс, ставший расхожим местом образовательных концепций. Никакой «гуманитарной составляющей» нет. Образование, по сути своей, гуманитарно.

Одним из важнейших признаков гуманитарного образования является его мировоззренческая направленность. Гуманитарное образование, в отличие от прагматического обучения, призвано не только и не столько, передавать и интерпретировать систему знаний о мире, а формировать личностное мировосприятие человека, выстраивать мир личности. Неслучайна, по-видимому, метафора, нередко употребляемая в истории педагогической мысли, когда образование сравнивают с возведением здания. В гуманитарном понимании подлинное образование – это, действительно, созидательная деятельность по «строительству» личности и мира как пространства для выявления и реализации смысла существования человека.

Подлинное гуманитарное образование обладает безграничным потенциалом для формирования высокого уровня социально-гуманитарной и культурной образованности, а также духовно-нравственных качеств, интеллектуальной творческой активности человека, мировоззрения и гражданской позиции личности. Гуманитарное образование – это путь личности, где во многом формируются взгляды на бытие, раскрываются потенции к преобразовательной деятельности, меняется стиль и качество жизни.

Проблема специфики гуманитарного образования является одной из ключевых в определении его места и роли в современной культуре. Ее разрешение позволит осознать логику, смыслы и идеалы подлинного гуманитарного образования.

Во-первых, особенностью гуманитарного образования является то, что оно есть процесс . Гуманитарное образование обеспечивается не только предметным содержанием, но и способами развертывания последнего , адекватными природе самого знания и процесса образования (Ю.В. Сенько). Это значит, что гуманитарное образование – это образование, которое ориентируется на порождение смыслов, соучастие и диалог в процессе взаимодействия. Поэтому, в зависимости от способов и методов развертывания содержания образования, «негуманитарной может быть история, и вполне гуманитарной, например, информатика» [2, с. 378].

Во-вторых, логика гуманитарного образования процессуально раскрывается через тесную связь следующих составляющих: понимание – раскрытие смыслов – построение собственных смыслов – формирование личности. Гуманитарное образование неразрывно связано с проблемой понимания и подразумевает особый род взаимоотношений человека со знанием.

Гуманитарное образование – это и критерий качества образования, вообще критерий того, состоялся ли образовательный процесс. Нельзя забывать, что гуманитарное образование – исключительно сложное, многопрограммное явление и формализовать его мы не можем. Поэтому предложенная нами схема, носит условный характер, и призвана акцентировать внимание на особенности гуманитарноориентированного образовательного процесса. Особенность эта заключается в том, что гуманитарное образование нацелено не на создание условий для передачи знаний, но на создание условий для понимания и построения на этой основе собственных смыслов (мировоззрения), а, следовательно, на формирование личности .

Гуманитарное образование герменев-тично по своей сути. Для гуманитарного образования знание не есть только информация или сумма доказанного. Знание – это всегда, и, прежде всего, – чужое понимание и путь к этому пониманию. Мы знаем, что для системы образования допустимо даже не персонифицировать знание – это знание всего человечества , всей человеческой культуры. Однако персонифицированное знание, мысли и образы, запечатленные в оригинальном философском, художественном, поэтическом и другом тексте позволяют человеку по-настоящему прикоснуться, пережить, постичь, присвоить и сделать это знание собственным.

Чтобы осуществиться, этому знанию необходимо «родиться» у каждого человека вновь. Понять – значит найти место в мире для своего понимания, потому что, в сущности, мое понимание становится частью общечеловеческой культуры, добавляется к сложности мира: в результате моего понимания и я и мир становятся другими. Поэтому для гуманитарного образования нет знаний вообще, любое знание всегда чье-то, понятое кем-то, гуманитарное знание – это знание-переживание (Ю.М. Шор).

В связи с этим следующей особенностью гуманитарного образования является педагогический метод гуманитарного постижения действительности. Он определен спецификой гуманитарного знания – вечно пульсирующего, живого – и заключается в выстраивании процесса образования как поиска, в особом педагогическом подходе, где назидание уступает место «равномнению», энциклопедизм – пониманию, где свершается «переход от системы к судьбе» [3, с. 52].

Сегодня в школе, где царствует особая традиция, подобному подходу места нет. Знание рассматривается как безусловное и требующее выучивания. Зачастую залогом хорошей отметки становится механическое заучивание и пересказ учебника. Оригинальные тексты рассматриваются, словно они вне времени и у слов всегда одинаковый, не зависящий от эпохи смысл.

К. Фишер пишет об этом так: «то, что мы воспринимаем в качестве традиционного учения, является для нас не философским уразумением, а только историческими сведениями. Знание, без опоры на собственное понимание и суждение остается лишь сведением, собирательством информации» [9, с. 172]. В современном мире, в век бурного развития информационных технологий, когда информация получает особый статус, подобное отношение к знанию может быть очень опасным. Такой

Общество

Terra Humana

подход превращает человека в подобие компьютера, когда в него «загружается» (по аналогии с компьютерными файлами) информация из разных областей знания, применить которую он не умеет.

Педагогический метод гуманитарного постижения действительности всегда принимает во внимание эволюцию менталитета. Гуманитарное образование тяготеет к тому, чтобы изучать , постигать, анализировать вместо того, чтобы стремиться выявить систему, извлекая из произведений теоретические предположения, отделенные от своего контекста. «Произведения живут: они представляют собой акт, движение, уносящее автора и читателя. Систематические исследования напоминают гербарии, наполненные сухими листьями» – пишет П. Адо [1, с. 146]. Поэтому педагогический метод гуманитарного образования – это всегда метод, превращающий знание в живую мысль. Однако сегодня в системе образования преобладает тенденция к тому, чтобы облечь знание в упаковку системы, концепции и теории.

Завершая рассуждения о специфике гуманитарного образования, отметим, что есть еще одна чрезвычайно важная его черта. Это особенность педагогического общения педагога (учителя) с учеником. Подлинное гуманитарное образование предполагает, что учитель понимает сущность ученика, «видит» человека. Гуманитарное образование, отвечая условию «человеко-размерности», держит в поле пристального внимания живую духовную традицию общения учителя с учеником.

«Неслучившееся является работающим механизмом» (М. Мамардашвили). Эти слова – выражение сути педагогического общения учителя с учеником. Если в процессе взаимодействия не случилось общения учителя и ученика, не состоялся урок, не получилась лекция, семинар – то последствия будут! Это «неслучившееся» отразится тем или иным образом и на учителе, и на ученике.

Л.С. Выготский писал, что «среда выступает... в смысле развития личности и её специфических человеческих свойств, в роли источника развития, то есть среда здесь играет роль не обстановки, а источника развития» [3, с. 52]. Мировоззренческое и культурно-образовательное направления гуманитарного образования реализуется в практике через познавательно-информационный, коммуникативный, социально-психологический механизм. Общим фоном, на котором развертывается его реализация, является культурно-образовательная среда, где актуализуется конкретная деятель- ность учителя. В этом процессе огромная роль принадлежит личности педагога, который выступает основным субъектом коммуникативного механизма взаимодействия ученика и гуманитарной среды. Педагогическое общение, основанное на взаимодействии учителя и ученика, нуждается в особой культуре общения и благоприятном микроклимате. Межличностные отношения в гуманитарном образовании более чем где-либо должны иметь гуманистический характер, ибо эта сфера деятельности требует не простого общения, но и знания особенностей развития личности, а также взаимной психологической расположенности учителя и ученика. Именно поэтому культура общения является частью культурно-образовательного пространства, в котором реализуется взаимодействие гуманитарного образования.

Такое понимание образования кардинально отличается от формального образования, построенного на убеждении: ученик должен знать тот ответ, который ожидает от него учитель. Именно в этом суть дидактики формального образования [4, с. 369].

Не секрет, что в настоящее время в образовании в целом доминирует формальная педагогика, господствует модель конвейера. «Как следствие доминирования модели образовательного конвейера, обезлички и безадресности подготовки, происходит то, что данная модель не позволяет запускать процессы самоопределения и самоидентификации в современной культуре и обществе, не обеспечивает выращивания ценностных оснований. Образовательное учреждение становится неким производством, в котором обсуждаются планы, цифры, поголовье студентов, внебюджетные доходы и прочее. А что происходит с мышлением, с социальным и культурным становлением новых поколений – про это говорить невозможно в рамках производительного цикла. Тем самым образование теряет функцию культурного посредника и скорее выполняет функцию института социальной и государственной защиты и информационного справочника, по которому готовят в лучшем случае предметников-специалистов, не обладающих профессиональным гуманитарноориентированным мышлением» [8].

Конвейерная модель формирует и определенный тип учителя. Главным качеством его становится присвоение учебного знания. Он является носителем учебного предмета и транслятором учебных знаний. Главной задачей учителя становится выполнение учебной программы, ведущей установкой – «натаскивание» на предмет (терминология, к сожалению, все чаще звучащая из уст учителей), основой общения – назидание, господство авторитарного стиля.

В этом заключается суть проблемы: учитель за учебной программой, методической разработкой, чиновничьей рекомендацией часто «не видит» ученика. Ученик, в душе которого не разбужена потребность к знанию, остается не включенным в процесс педагогического общения.

Но связка «учитель-ученик» (по словам В.А. Никитина) – «ядерная в образовании». Она воспроизводит ситуацию узнавания того, чего ты не знаешь, линию воссоздания опыта и возможность проблематиза-ции. Имя этого ядра – ученичество [5, с. 196]. К сожалению, понятия ученичества и учительства сегодня искажены, формализованы, суть – только слова, за которыми нет той глубины отношений учителя и ученика, из которых и рождается гуманитарная педагогика, гуманитарное образование.

Одним из важнейших аспектов таких отношений становится тот факт, что опыт не транслируется сам по себе. «Можно передать инструменты и рецепты. Опыт говорит о себе присутствием, и можно что-то усвоить для себя из опыта мастера, с усилием удерживаясь в его поле и делая это усилие уже своим опытом. В этом смысл нахождения возле учителя» [5, с. 197]. Очень важная мысль для постижения экзистенциальных смыслов общения ученика и учителя в процессе гуманитарного образования. Мы привыкли к сентенции – «я