Храмоздание как служение Иосифо-Волоцкого монастыря в конце XIX — начале XX вв.

В Российском государственном архиве древних актов (РГАДА) в фонде 1192 «Иосифов Волоколамский (Волоцкий) мужской монастырь, Волоколамский уезд Московской губернии», опись 4, ч. I и опись 5, были обнаружены ранее не опубликованные документы, посвященные благотворительному участию обители, в период конца

XIX — начала XX вв., в строительстве и благоустройстве храмов, обеспечения церквей и молельных домов необходимым богослужебным и иным имуществом, как в части благотворительно-просветительской деятельности монастыря, так и в части личного участия его насельников в этом важном виде народной жизни. Следует обратить внимание, что обнаруженные в документах сведения, в силу ряда исторических причин, не обладают полнотой, но позволяют на качественном, а в определенных случаях и количественном уровнях оценить благотворительные деяния обители св. Иосифа. Документы раскрывают ранее неизвестные стороны жизни и деятельности Ио-сифо-Волоцкого монастыря.

Как любой православный монастырь, столь известная и почитаемая обитель, участвовала в различных и многочисленных направлениях благотворительности: поддержка воспитания и духовного образования, материальная и финансовая поддержка наименее обеспеченных (бедных) храмов и монастырей России, в частности, расположенных на окраинах Империи, вспоможение православным духовным миссиям в разных частях российской государства и в других странах, оказания помощи в создании и организации деятельности лечебно-медицинских учреждений разного уровня (включая военные госпиталя и лазареты, больницы, амбулатории, аптеки, богадельни и др.), кормление населения в годы неурожаев, стихийных бедствий и войн, и в значительном числе иных ситуаций.

Многие из этих направлений до сего дня не получили своего научного изучения и должного освещения. Если, в связи с жизнью монастырей, наиболее часто встречаются исследования, посвященные их архитектуре, в меньшей степени образовательно-воспитательной деятельности, то одним из наименее известных направлений благотворительности была помощь в храмоздании.

Оказываемая обителью, в разных нуждах, помощь могла измеряться как десятками тысяч серебряных рублей, так и весьма малыми суммами, которые, тем не менее, вносили свою «лепту» в общее дело духовного окормления российского общества.

В Иосифо-Волоцкий монастырь обращались из разных инстанций о необходимости оказания помощи, в частности:

• —    по решениям (определениям) Святейшего Синода Российской Православной Церкви,

• —    правящие епархиальные архиереи,

• —    из православных обществ и их региональных структур (например, Православного Миссионерского общества, Императорского Православного Палестинского общества),

• —    из монастырей, храмов, братств, других церковных организации, через средства массовой

информации того времени (газеты и журналы, реже монастырские листки и др. издания),

• —    личные обращения настоятелей монастырей, членов причта храмов и других представителей различных организаций.

Таким образом, существовали обращения как публичные, так и известные лишь ограниченному кругу лиц, к которым непосредственно обращались просители.

Иосифо-Волоцкий монастырь, в исследуемый период, участвовал своими пожертвованиями в строительстве новых и благоустройстве существующих храмов, как важного средства духовного просвещения населения на территории Российской империи и за ее пределами.

Смысл такого явления, как появление нового «постоянного» храма, передал Святитель Тихон (Беллавин), Патриарх Московский и всея России, который в 1900 г., в бытность свою правящим архиереем Северо-Американской епархии, писал: «В тех местах, где … нет постоянного храма, прихожане и особенно сторонние … склонны считать и самое дело православия временным… Напротив, в местности, где строится церковь, православие не только утверждается, но приобретает себе новых членов»1.

Откуда монастыри, в том числе Иосифо-Во-лоцкий, брали средства на столь значимые в истории России (Российской империи) действия. Понятно, что деньги «штатные» (или «окладные», выделяемые государством на содержание штата монашествующих) в подавляющем большинстве случаев (за исключением личных пожертвований насельников монастырей) не могли служить источником для внешней помощи в строительстве и благоустройстве храмов, а равно для иной благотворительной деятельности. Этих средств зачастую не хватало на содержание самой обители, получавшей из государственного казначейства такого рода денежные суммы.

Источником развития обители и оказания помощи (благотворительности), как правило, становились исключительно «неокладные» суммы (приобретаемые вне получаемых «окладных» государственных средств). Такие средства формировались за счет денег, получаемых как:

• —    средства по общероссийской подписке на церковные нужды,

• —    средства по завещанию покойных «на помин души»,

• —    пожертвования паломников-богомольцев и лиц, особо чтивших святых Божиих Угодников монастыря,

• —    пожертвования в пользу братств, приютов, духовных училищ, школ послушников и церковноприходских школ, действующих при монастырях,

• —    «свечной доход» (от пожертвований на приобретение свечей; составлял значительную часть доходов монастыря),

• —    кружечный и тарелочный доход (средства, жертвуемые паломниками и прихожанами: «кружечный» — в копилки, установленные в храмах, «тарелочный» — средства, которые клались на специальные тарелку или поднос при обходе присутствующих на богослужении и после его окончания) в пользу монастыря (когда они не носили иного целевого характера),

• —    доход от реализации ремесленных изделий монашествующих и послушников,

• —    доход от сдачи в аренду монастырских владений и имущества (земля: пахота, сады и огороды; здания и помещения: жилые и нежилые — складские, торговые и вспомогательные),

• —    капиталы в процентных бумагах государства и банков, а, как правило, проценты, получаемые монастырями по средствам, вложенным в такие ценные бумаги,

• —    доход от использования транспортных средств обители (как правило, пароходов и лодок на переправах, реже упряжек и телег),

• —    часть пособий, получаемых и передаваемых управляющими монастырем архиереями или монашествующими, находящихся в монастыре «на покое».

При оформлении пожертвований и неокладных доходов могли быть использованы разные способы:

• —    сбор денег в «монастырскую (церковную) кружку» или «на тарелку» во время и после богослужений;

• —    внесение наличной оплаты по ордерам (распискам) и пожертвований физическими лицами без документального оформления (было наиболее распространено от арендаторов, частных и должностных лиц, включая членов Императорской фамилии),

• —    перечисление денег юридическими лицами (было распространено весьма ограничено, преимущественно через почтовые переводы),

• —    внесение процентных доходов и капитала в кассу монастыря по ордерам от банков и государственных учреждений,

• —    продажа билетов за перевоз, и некоторые другие.

Ниже представлены список и описание, выявленного автором, участия Иосифо-Волоцкого монастыря в помощи по строительству и благо-украшению соборов, храмов, молитвенных домов и монастырей.

Наиболее важным было вспоможение православным храмам, монастырям, молитвенным домам и другим церковным учреждениям, находящимся в местах распространения и активной деятельности представителей нехристианских вероисповеданий и иных христианских конфессий, как на территории Российской империи, так и за ее границами. Именно здесь потенциально могло возникнуть наибольшее число проблем в межрелигиозных и межэтнических отношениях.

Приведем данные, полученные из архива, для различных ситуаций со строящимися храмами, находящихся на разных территориях и в разных обстоятельствах.

Храмы на территориях, где большинство населения было нерусскоговорящим (это были миссионерские храмы, основной задачей клира которых было общение с местным нехристианским населением и его просвещение)

• 1) . Храм в честь св благоверного князя Александра Невского (г. Кульджа Семиреченской обл. Туркестанской епархии — город находился в составе Российской империи с 1871 по 1881 г., ныне — городской уезд в Или-Казахском автономном округе Синьцзян-Уйгурского автономного района Китайской Народной Республики). В августе 1876 г. было получено личное обращение от Кульджинского миссионера и благочинного протоиерея Михаила Путинцева, который писал, что за счет правительства в городе строится каменный храм в честь св благоверного князя Александра Невского: «Храм этот будет краеугольным камнем Православия, начинающаго постепенно распространяться в среде тузем-наго магометанскаго и языческаго населения», «Не обширен вновь устрояемый Кульджинский Храм, не будет он и богато украшен», «… чтобы … нахождение в Храме Кульджинском святынь русских дало возможность новообращаемым в Христианство, молясь перед этими святынями, видеть в них особенную милость Божию

к православной России, щедро прославленной Чудотворными Иконами и святостию нетленых мощей Св. Угодников Божиих», «… прошу Ваше Высокопреподобие: не признаете ли возможным выслать в благословение нашему возникающему храму два экземпляра /хотя малого размера/ Иконы Св. Покровителя Вашей обители, — один Экземпляр для храма, а другой — для его настоятеля»2. Помощь была оказана.

• 2) . Храм св первоверховных Апостолов Петра и Павла (г. Верный Семиреченской обл., ныне — г. Алматы, Республика Казахстан; каких-либо подробных сведений об истории этого храма в настоящее время не обнаружено). Храм св первоверховных ап Петра и Павла строился в конце XIX в. при Верненском тюремном замке. В сентябре 1878 г. монастырь получает обращение Семиреченскаго Областного Комитета По-печительнаго о тюрьмах Общества с просьбами о присылке для храма «иконы преподобнаго Иосифа волоколамскаго, а также, буде возможно, и иконы других святых угодников»³. В декабре того же года Комитет информирует о том, что «особенную нужду испытывает церковь в священных предметах, необходимых при богослужении: священных одеждах, сосудах, хоругвях и т.п. предметах»⁴. Достоверно известно, что монастырь высылает в адрес четыре святые иконы⁵.

• 3) . Дом проповеди (молитвенный дом и школа-приют) в стане Киргизской миссии в г. Ат-басарск (ныне — г. Атбасар Акмолинской обл. Республики Казахстан). В феврале 1900 г. к настоятелю и братии Иосифовой обители лично обратился священник Евграф Кыштымов, миссионер Атбасарскаго стана Киргизской миссии, который в своем письме указывал, что: «… в этом краю, где 12 тысяч русских поселенцев приходится на 72 тысячи киргиз магометан, бывали печальныя явления отступничества русских в магометанство, встречалось это и между давно крещенными инородцами. … нет ни храма для христианскаго воспитания взрослых новокрещенных и возвратившихся из отступничества, ни школы с приютом для обучения и воспитания детей инородцев».

• 2    РГАДА, ф. 1192, оп. 4, ч. 1, 1876, ед. хр. 7, л. 7-8.

• 3    РГАДА, ф. 1192, оп. 4, ч. 1, 1878, ед. хр. 3, л. 1.

• 4    Там же, л. 3.

Миссионер просил для осуществления проповедей, строительства молельного дома и школы-приюта оказать помощь сбором денежных средств (по подписному листу) и вещей6.

• 4) . Соборный храм в Асхабаде (г. Асхабад, ныне — Ашхабад, Туркменистан). В 1901 г. монастырь получил прошение Начальника Закаспийской области (ныне — Туркменистан), председателя строительного Комитета о пожертвовании на постройку «соборнаго храма»⁷. В 1908 г. собор был построен с колокольней высотой в 40 м. Разрушен советскими властями в 1924 г. Подробнее с историей собора можно ознакомиться, например, в⁸.

• 5) . Троицкий мужской общежительный монастырь Владикавказской епархии (каких-либо подробных сведений об истории этого монастыря в настоящее время не обнаружено). В августе 1911 г. в обитель прп Иосифа поступило обращение настоятеля этого монастыря иеромонаха Варсонофия с братиею следующего содержания: «С помощью Божиею, в 7 вер. от г. Владикавказа, мы для славы Господа, среди горцев, устроили монастырь. Есть у нас домовая церковь, воздвигаются постройки. Не получая никакой правительственной помощи, мы неизбежно вошли в долги. Вокруг нас живут ингуши-магаметане; самый монастырь устроен на том месте, где за Веру, Царя и Отечество, при покорении Кавказа, русскими солдатами-героями, пролита родная нам братская кровь. В память их собственно и устроен монастырь. Доходов, определенных у нас нет никаких. Мы обращаемся к Вам, как своим сомолит-венникам, с усерднейшею просьбою о посильной помощи. Времена ныне тяжкия, пожертвований не поступает. Мы питаем надежду, что Вы не откажет в своей лепте на поддержку нашей обители, мы же неустанно будем молиться о Вашем здравии и процветании Вашей обители. Всякая Ваша лепта пойдет на дело Божие. Без посторонней помощи нашему монастырю трудно существовать. Помогите и помолитесь о нашей юной обители»⁹.

Во всех возможных случаях, монастырем оказывалась помощь богослужебными книгами, священными иконами, богослужебными сосудами и церковной утварью, денежными средствами и иным имуществом, в котором нуждались просители.

На территории Украины и на западных окраинах Империи проблемы были иного рода: здесь приходилось постоянно противостоять натиску католиков и униатов в условиях недостатка поддержки со стороны православного государства и церковной общественности.

Храмы на Украине и на западных территориях Российской империи

• 1) . Целевые сборы на помощь православным храмам в Западных губерниях Российской империи (1879–1880, 1888 гг. и далее) Посильные пожертвования (до 2-х руб. серебром), собранные в кружку, направлялись на «содержание и сооружения православных церквей … в западных губерниях» (в частности¹⁰).

• 2) . Соборный храм в г. Ревель (ныне г. Таллин, Эстонская Республика). При активной поддержке генерал-губернатора князя Шаховского С.В., собор св Александра Невского был возведен в 1900 г. в центре города на пожертвования. Монастырь, по имеющимся документам, трижды вносил пожертвования на строительство — дважды в 1889 г. и в 1890 г.¹¹. Подробнее с историей собора можно ознакомиться, например, в¹².

• 3) . Соборный храм в г. Варшаве. Собор св Александра Невского строился в 1894–1912 гг., имел высоту в 70 м, стал кафедральным собором Варшавской и Привисленской епархии РПЦ. После отделения Польши от России был разрушен польскими властями в 1924–26 гг. В 1893 г. на имя Его Высокопревосходительства Варшавского Генерал-губернатора, генерал-адъютанта Ромейко-Гурко И.В. на цель строительства собора о. настоятелем архим. Сергием были направлены 25 руб. серебром, собранные по подписному листу¹³.

• 4) . Храм (каменный) Успения Пресвятой Богородицы в г. Переяслав Полтавской губ. (ныне действующий православный храм в Борисполь-ской епархии УПЦ (МП), г. Переслав, Переяс-лав-Хмельницкий р-н, Киевская обл., Украина). Был сооружен в 1896 г. в память присоединения Малороссии к России. В 1893 г. на строительство было направлено пожертвование от монастыря св Иосифа¹⁴. Подробнее с историей храма можно ознакомиться, например, в¹⁵.

• 5) . Николаевский соборный храм при КиевоПокровском женском монастыре (ныне действующий пятипрестольный православный собор свт Николая Чудотворца в Покровском женском монастыре Киевской епархии УПЦ (МП), г. Киев, Бехтеревский пер., д. 15, Украина). В сентябре 1902 г. запрошены средства на окончание постройки собора, возводимого в 1896–1911 гг.¹⁶.

• 6) . Копытовский православный храм Холм-ско-Варшавской епархии. В январе 1903 г. запрошены средства на ремонт храма, приобретение икон, одежд и утвари¹⁷.

• 7) . Васильевский храм г. Овруч, сооружен в 1190 г. (ныне — памятник архитектуры национального значения, часть Свято-Васильевского женского монастыря, УПЦ (МП), Житомирская обл., Украина). Средства на восстановление древнего храма направлялись монастырем дважды в 1907 и 1908 гг.¹⁸. Подробнее с историей храма можно ознакомиться, например, в¹⁹.

Немаловажное значение для укрепления Православия играли храмы и монастыри в центре России.

Храмы в центральной части Российской империи

• 1) . Храм во имя Христа Спасителя (г. Москва). Из доверенности, выданной послушнику Ивану Иванову в феврале 1897 г. следует, что обитель принимала участие в работе «Каммис-

  сии для построения в Москве Храма во имя Христа Спасителя» и предоставила для храма икону прп Иосифа Волоколамского²⁰. В августе 1889 г. монастырю было выдано удостоверение от «Высочайше утвержденного Общества Хоругвеносцев Храма Христа Спасителя в Москве» в том, что обителью были внесены пожертвования на «две металлические хоругви с священными изображениями в серебряных окладах Св Икон Спаса Нерукотворнаго и Владимирския Богоматери и свв Александра Невскаго и Михаила Архангела»²¹.

• 2) . Храм Александро-Невской Общины в с. Акатово (ныне — Троицкий Александро-Невский храм в Акатовском Троице-Александровском ставропигиальном женском монастыре, с. Акатово, Клинского р-на, Московская обл.). В августе 1890 г. начальница Александро-Невской женской общины при с. Акатово монахиня Евтихия представила расписку «в том, что получила … от Волоколамскаго Иосифова Монастыря одну тысячу пятьсот рублей, пожертвованныя оным Монастырем на постройку деревянного храма во вверенной мне Александро-Невской Общине…»²².

• 3) . Храм во имя св Ольги, на ее родине в погосте Выбут, недалеко от г. Пскова²³. Храм был возведен в 1914 г. по инициативе вел кн Ольги Константиновны (Романовой), но в связи с началом Первой мировой войны освятить его не успели. В 1930-е гг. — был разрушен советскими властями. Подробнее с историей храма можно ознакомиться, например, в²⁴.

• 4) . Новый собор во имя Святой Троицы в Санкт-Петербурге (собор построен не был; первый Троицкий собор был построен в 1828– 1835 гг. как церковь Измайловского полка Императорской армии). Помощь намеченному строительству была оказана, хотя в весьма символической сумме²⁵.

• 5) . Ферапонтов Белозерский монастырь (Ферапонтов Белозерский Богородицо-Рождествен-ский Мартинианин мужской монастырь — один из северных монастырей России, основан в 1398 г.). Обитель прп Иосифа направила на цели монастыря целевые сборы от 12–13 апреля 1914 г.²⁶.

Немаловажное значение в духовно-нравственном и патриотическом воспитании российских воинов и народа в целом, в укреплении памяти об освободительной роли российской армии, имели храмы, посвященные военно-историческим событиям, а также храмы при войсковых частях русской Императорской армии.

Храмы войсковых частей и храмы, посвященные различным военным событиям

Вспомним здесь слова великого полководца фельдмаршала Суворова А.В., записанные им собственноручно в его непреходящем по значению военном труде «Наука побеждать»: «СВЯТЫЙ ХРАМ — ТВЕРДЫНЯ доблестям НЕОДОЛИМАЯ. Что дерево без корня, то почитание ко власти земной без почитания ко ВЛАСТИ БОЖИЕЙ: воздай честь НЕБУ, потом земле»27.

Храмы в устроении которых принимала участие обитель св Иосифа:

• 1) . Храм в честь Рождества Христова, на Шейновском поле в Восточной Румелии (современное прочтение — Румыния) у подножия Балкан (г. Шипка). Пожертвования от монастыря были направлены в 1880 г. в сумме 12 руб. 45 коп. В архивном документе указывается назначение перевода: «… от Настоятеля с братиею Волоколамскаго Иосифова монастыря, на сооружение православнаго храма на Шейновском поле в восточной Румелии у подножия Балкан, для вечнаго поминовения воинам, павших в войну 1877–1878 годов, на Шипке и за Балканами и за всех содействовавших освобождению и возрождению Болгарскаго народа»²⁸. То есть, для возведения указанного храма добровольно были направлены личные (то есть «окладные») средства монашествующих и лиц, служащих в монастыре на подсобных работах. Подробнее

с историей храма возможно ознакомиться, например, в29,30.

Отметим важную особенность сбора данных пожертвований в монастыре. Жертвователями выступили практически все его насельники: настоятель (архимандрит), казначей, 5 иеромонахов, 3 иеродиакона, 4 монаха, 9 послушников, более того — 6 рабочих, повар, пастух, кучер, печник, сторож и огородник. При этом (как следует из архивных документов «Долг братский пожертвовано на Балканы и Халки» и «Братский долг 1880 г. июля 12 дня») насельники имели намерение внести, превышающие имеющиеся у них на руках в момент сбора пожертвований, доходы (в силу их малости), и добровольные «долги» жертвователей документально учли по принятым ими на себя обязательствам в суммах «78 р. 85 к.» и «64 [р] 40 [к]» соответственно31.

• 2) . Военный собор имени Св. Архистрати-ха Михаила (древняя христианская Святыня в крепости Карс, построен в период 932–937 гг., в 1878–1917 гг. — Карсская обл. Российской империи; по Брестскому договору 1918 г. город был возвращен Турции, в 1953 г. Советский Союз снял претензии к данной территории). Карсский собор много раз переходил «из рук в руки»: Карсский Архангело-Михайловский крепостной собор, Армянская церковь Сурб Аракелоц, мечеть Меркез-Кюмбет.

В июле 1890 г. в обращении от Комитета по реставрации Карсскаго крепостнаго Военнаго Собора читаем в архивном документе: «48 руб. 8 коп. … получены 3 июля 1890 года»32. Деньги были пожертвованы обителью св Иосифа «на реставрацию и благолепие»33. От других монастырей было пожертвовано еще 22 руб.

Материалы по истории этого православного собора (был освящен в 1879 г.), превращенного в последующем в мечеть, можно найти, например в34 (однако, доступные в сети интернет материалы требуют систематизации и проверки).

• 3) . Церковь Св Георгия 1-ой Кавказской стрелковой бригады, дислоцировавшейся в г. Тифлисе (ныне — г. Тбилиси, Республика Грузия; более точное место расположения храма, на момент опубликования настоящей статьи, установить не удалось). В 1902 г. получила помощь для обустройства храма, в котором окормлялись воины бригады³⁵.

• 4) . Храм-памятник во имя прп Сергия Радонежского на Куликовом поле (Тульская губ., ныне — подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры). Инициатором создания памятного храма, сбора средств на его возведение и Председателем Комитета состоящего под Августейшим Покровительством Его Императорского Высочества Великого Князя Михаила Александровича был граф Олсуфьев Ю.А., строительство началось в 1913 г.³⁶.

• 5) . Храм в память русских воинов сухопутной армии, павших в Японскую войну 1904–1905 гг. Сбор пожертвований на храм был объявлен среди мужских и женских монастырей, в том числе с участием Иосифо-Волоцкого монастыря. Сбор средств производился 14 сентября 1909 г.³⁷.

Это был храм-школа иконы Божией Матери «Всех скорбящих радости» со склепом для захоронения 20-ти останков погибших моряков (в силу обстоятельств, были захоронены останки всего 1 воина). Храм был построен на пожертвования верующих в увековечение памяти военнослужащих, погибших в русско-японской войне, в том числе на крейсере «Варяг» и других кораблях Императорского флота и освящён 23 декабря 1907 г. Находится в г. Владивостоке (ул. Махалина, д. 30).

Изначально в храме была открыта школа для малоимущих, а затем миссионерская школа, готовившая кадры миссионеров-просветителей для работы Православной Русской духовной миссии в Корее.

В 1927 году храм был закрыт советской властью, но не был разрушен, поскольку восприни- мался властями как школа, а не как культовое здание. До 1962 г. здание церкви использовалось как детский сад, потом для фабрики игрушек, а затем как помещение художественной школы. В 1965 г. храм был восстановлен и освящен во имя свт Николая Чудотворца. В 1969 г. был вновь построен придел во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих радости»38.

• 6) . Храм в память моряков, погибших в войну с Японией 1904–1905 гг. — храм Спаса-на-Водах (во имя Гефсиманского борения Христа Спасителя). Сбор средств производился 22 октября 1909 г.³⁹. Храм был построен на народные пожертвования в 1910–1911 гг. для вечного поминовения моряков, погибших в ходе войны, в том числе в Цусимском сражении. Заложен был 15 мая 1910 г., а освящен уже 31 июля 1911 г., посвящен свт Николая Чудотворцу — покровителю мореплавателей. Находился в Санкт-Петербурге на берегу р. Невы (на о. Ново-Адмиралтейском) и был разрушен в 1932 г. Подробнее с историей храма можно ознакомиться, например, в⁴⁰.

• 7) . Храм-памятник Отечественной войны 1812 г. (собор Успения Пресвятой Богородицы — Калужская обл., г. Малоярославец, ул. Ленина, д. 20). В 1910 г. монастырем были внесены пожертвования на строительство храма⁴¹. Подробнее с историей храма можно ознакомиться, например, в⁴²,⁴³.

• 8) . Храм-памятник на поле Лейпцигского сражения — Свято-Алексиевский храм-памятник Русской славы (ныне — в составе Берлинской и Германской епархии РПЦ). Возведен в 1913 г. в память ок. 23 тыс. русских воинов, павших в «Битве народов» 16–19 октября 1813 г., когда коалиция четырех стран одержала победу над войсками Наполеона и его союзников. Храм строился на пожертвования, часть которых, как свою «лепту», в ноябре 1911 г. внес Иосифо-Волоцкий монастырь⁴⁴.

• 9) . Прошение военного священника 84-го пехотного Ширванского полка (Терская обл., с. Хасав-Юрт — ныне г. Хасавюрт, Республика Дагестан) Григория Цитовича (во время Первой мировой войны за личную храбрость на поле боя награжден золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте) от 30 апреля 1908 г. о пожертвовании «брошюр и листков духовно-нравственнаго содержания для безплатной роздачи на духовных беседах со своей паствой — тысячной солдатской семьею. … дар принесет немалую пользу солдатикам, жаждующим просвещения»⁴⁵. Следует полагать, что прошение, как и многие другие, было исполнено, хотя документальных свидетельств этому факту к настоящему времени не обнаружено.

Таким образом, насельники и богомольцы Иосифо-Волоцкого монастыря, жители окружающих монастырь населенных пунктов, приняли посильное участие в возведении, благоустройстве и разного рода помощи 26 соборам, храмам, молельным домам и монастырям (известным из выявленных архивных документов), на различных территориях Российской империи и за ее пределами, часть из которых сохранилась до настоящего времени.

Кроме изложенного выше, известно обращение от ноября 1870 г. Православного церковного братства при Пустынском Свято-Успенском монастыре Могилевской епархии, которое просило средства «для ограждения нравственности русского народа от вредных влияний со стороны Латинства и Еврейскаго элемента»46.

В ноябре 1884 г. монастырь оформляет благотворительную подписку от Общества любителей духовного просвещения в пользу Серпуховского Троицкого Белопесоцкого монастыря Тульской губернии (г. Кашира) журналов, Московских Епархиальных Ведомостей, Воскресных бесед и др. изданий на сумму в 23 руб.47.

Монастырь также совершал небольшие переводы средств на содержание беднейших церквей Империи, в частности в январе 1908 г.48. В том же году он поучаствовал в помощи на устроение церквей и школ для «переселенцев Сибири»49. Проводил кружечные сборы на содержание церквей (и школ) в зауральских епархиях, например, в день Св Троицы 25 мая 1914 г.

Кроме денежно-материальной помощи в создании храмов и ведении просветительской деятельности, посредством поддержки церквей и монастырей, в определенный период времени — 1873–1896 гг. — большую работу по духовному окормлению монастырей Московской епархии проводил ар-хим. Сергий (Свешников, †1897, с 1883 г. — настоятель Иосифо-Волоцкого монастыря). Отец Сергий был помощником благочинного архим. Пимена Угрешского (Мясникова, †1880; в 2004 г. причислен РПЦ к числу общепочитаемых Церковью святых в лике преподобных), а после его кончины вступил в должность благочинного. Архим. Сергий оказывал помощь наставлениями насельникам и насельницам следующих 19-ти монастырей и общин: 1). мужских — Волоколамского Иосифова, Коломенского Троицкого Новоголутвина, Богоявленского Староголутвина, Николо-Угрешского, Серпуховского Троицкого Белопесоцкого, Николаевского Песношского, Спасо-Преображенского Гуслицкого, Богородицкого Бобренева, Вознесенской Давыдовой пустыни, Екатерининской пустыни, Николаевской Берлюковской пустыни (общим числом — 11 обителей); 2). женских — Ивановского Московского, Спасо-Бородинского, Спасо-Влахернского, Борисоглебского Аносина, Троице-Одигитриевой Засимовой пустыни, Крестовоздвиженской Лукин-ской общины, Казанской общины в сельце Головино Московского уезда (общим числом — 8 ед.)50.

В ходе проведенного исследования становится очевидным, что монастырь не только исполнял указания Священноначалия, но и чутко реагировал на обращения об оказании той или иной помощи нуждающимся в ней православным монастырям, приходам и молельным домам. При этом начальство обители внимательно следило за строительством и благоустроением, обеспечением храмов необходимыми утварью и иконами, особенно в районах «повышенных напряжений»: в окраинных западных и юго-восточных территориях империи, где большинство населения не владело русским языком, либо принадлежало другим вероисповеданиям.

Следует отметить, что во многих случаях из архивных документов не видны суммы благотворительных пожертвований, как не определенные в денежной форме или весьма незначительные. Вместе с тем, общие суммы, выделяемые монастырем из неокладных сумм, составляли величины весьма значительные (доходящие до десятков тысяч серебряных рублей) и передаваемые на многочисленные потребности в просвещении народов Российской империи. Как следует из архивных документов, наибольшая их часть направлялась на воспитательно-образовательную деятельность духовных и других церковных учебных заведений.

Выводы

• 1.    Строительство, восстановление и благоустройство храмов является весьма важным направлением укрепления духовно-нравственных традиций населения страны.

• 2.    Иосифо-Волоцкий монастырь, понимая, какое громадное значение для народа имеет хра-моздание, внимательно следил за строительством и восстановлением храмов и, в меру своих возможностей, поддерживал его. В исследовании показаны основные источники благотворительной деятельности обители.

• 3.    Целевым образом обитель способствовала просвещению народов в местах, где основное население не владело, в достаточной мере, русским языком. Монастырь способствовал храмосто-ительству на Украине и западных территориях страны. Он не упускал из виду возведение церквей в центральной части Российской империи. Значимое внимание уделялось поддержке церквей войсковых частей, а также храмам, посвященным различным историческим военно-освободительным событиям.

• 4.    Только за период конца XIX — начала XX вв. в Российском государственном архиве древних актов выявлены документы, свидетельствующие об оказании различного рода помощи 26 соборам, храмам, молельным домам и монастырям, часть из которых существует в настоящее время.

• 5.    В период 1873–1896 гг. Иосифо-Волоцкий монастырь, в лице его настоятеля, проводил весьма значимую работу по духовному окормлению монастырей Московской епархии, духовно-нравственному воспитанию и духовной поддержке их насельников. В сфере влияния находились 19-ть монастырей и общин, в том числе: 11-ть мужских и 9-ть женских.