Христианские политические партии на Нижней Волге в 1917 году

Февральская революция 1917 г. дала мощный толчок демократизации общественно-политической жизни в России. Начавшиеся реформы в государственно-конфессиональных отношениях, быстрое углубление общенационального кризиса стимулировали социально-политическую активность духовенства и верующих Российской православной церкви (далее – РПЦ), старообрядцев. Попытки создания христианских политических партий в Поволжье до настоящего времени мало изучены в научной литературе.

В трудах М.А. Бабкина, М.В. Пономарева отмечалось, что уже в начале марта 1917 г. большинство православного епископата и белого духовенства Нижней Волги и Дона выразило радость по поводу свержения монархии, демонстрировало готовность всемерно помогать новой власти в трудах по водворению в России порядка. Лишь небольшая часть клира считала необходимым сохранение монархии в России [1, с. 110–112; 9, с. 37– 56; и др.].

Уже через несколько дней после Февральской революции возник Союз демократи- ческого духовенства и мирян (далее – Союз) – религиозная общественная организация, лидером которой стал А.И. Введенский. Союз представлял интересы той части духовенства и верующих, которая была недовольна слишком явной зависимостью церкви от государства, а также выступала против неограниченной власти епископата. Политические взгляды членов Союза были близки программам социалистических партий. Леворадикальный Союз стал инициатором проведения по всей России епархиальных съездов, которые приветствовали Февральскую революцию и новую власть, принимали решения в революционном духе по многим вопросам церковно-приходской жизни [12, с. 57]. Не стала исключением и Саратовская епархия, жизнь в которой быстро политизировалась: развернулась «советизация» на всех уровнях церковного управления – от прихода, благочиннических округов до высшего епархиального уровня. В Саратове организуется Совет городского духовенства, переименованный позже во Временный совет духовенства епархии. Кроме того, был создан Пастырско-приходской союз духовенства и мирян г. Саратова [9, с. 55, 65]. Таким образом, весной 1917 г. православное духовенство и верующие под влиянием революции поддержали начавшуюся демократизацию в Православной церкви, создавали в основном религиозно-общественные организации.

Активно включились в общественно-политическую жизнь и староверы. В 1917 г. в Саратовской губернии насчитывалось до 300 общин различных старообрядческих церквей. Крупнейшими из них были приходы Древлеправославной церкви, приемлющей Белокриницкую иерархию; Древлеправославной, приемлющей священство, преходящее от православной церкви (беглопоповцы), общины поморцев, федосеевцев, спасовцев, старообряд-цев-часовенных. Весной 1917 г. староверы не планировали создавать собственную политическую партию. На городских выборах было решено поддерживать партию кадетов при условии предоставления 8 мест кандидатам от старообрядцев [13, с. 39–40]. Политический союз с партией кадетов, боровшихся за гражданские права (в том числе и за свободу совести), был традиционным для староверов начиная с 1905 года [6, с. 206].

В марте 1917 г. по инициативе староверов-поморцев в Саратове открылось Саратовское кооперативное общество потребителей. Кроме торговых операций, оно сразу же начало готовить созыв Саратовского общегородского собрания всех толков и согласий. Последнее должно было решить не только экономические, но и политические вопросы: об Учредительном собрании, о земле, отношение к войне и Временному правительству [13, с. 41]. Таким образом, в отличие от православной среды, создававшей весной 1917 г. в основном внутриконфессиональные союзы духовенства и верующих, межконфессиональный потребительский кооператив стал базой для последующей организации политической партии староверов.

Летом 1917 г. на съездах религиозных организаций местного и всероссийского уровня на страницах религиозной периодической печати активно обсуждались важнейшие политические вопросы – о власти, земле, свободе совести, об отношениях государства и религиозных организаций. Всероссийский съезд православного духовенства и мирян в июне 1917 г. после длительных дебатов принял резолюцию о принципах новых государственно-церковных отношений. В их число входили: объявление свободы вероисповедания и культа; православная церковь, обладающая автономией в своих внутренних делах, должна была занимать «первенствующее» положение среди всех исповеданий России (глава государства и министр исповеданий – православные; сохранение богослужебного календаря в качестве государственного); все исповедания, признанные государством, имели право на материальную поддержку со стороны государства [12, с. 60–61].

В целом отношение РПЦ к вероисповедным реформам Временного правительства зачастую было отрицательным. В частности, крайне негативную оценку со стороны Церкви получили передача церковно-приходских школ в ведение Министерства народного просвещения и попытка введения необязательного, факультативного изучения Закона Божьего в средних учебных заведениях [там же, с. 96–103].

Весной – летом 1917 г. эволюционировала и точка зрения партии кадетов – идеологов вероисповедных реформ – на их сущность и глубину. В марте – апреле они считали невозможной полную реализацию принципа свободы совести без отделения Церкви от государства. Иначе звучал специальный раздел по церковным вопросам программы партии кадетов, принятой в июле 1917 года. С одной стороны, он отражал стремление утвердить в России новую модель государственно-церковных отношений, исходящую из идеи «внекон-фессионального государства». Ее базовыми принципами были: равенство всех исповеданий, автономность существования светской и религиозной сфер общества, материальная поддержка государством всех культов сообразно их распространению в России, снятие с духовенства обязанности ведения актов государственного состояния и т. д. С другой стороны, в программе подчеркивалось «первенствующее положение» РПЦ среди других исповеданий [11, с. 335]. Последний пункт был созвучным требованиям Всероссийского съезда православного духовенства и мирян, но вряд ли он мог устроить староверов и верующих других конфессий России.

В июне 1917 г. общее собрание старообрядцев г. Саратова избрало Саратовский губернский комитет, который стал инициатором возникновения в конце июля 1917 г. Саратовской губернской Русско-демократической партии христиан-старообрядцев (далее – РДПХС); 29 августа 1917 г. в Саратове от- крылся съезд старообрядцев всех согласий. В его работе участвовали делегаты от староверческих общин Самары, Астрахани, Царицына и Дона. Съезд принял резолюцию о том, что старообрядцам необходимо идти на выборы в Учредительное собрание самостоятельно. Организацию выборной кампании поручалось провести Саратовскому губернскому комитету РДПХС. В сентябре 1917 г. комитет разослал во все старообрядческие приходы и общины региона политическую программу, разработанную Всероссийским съездом старообрядцев, приемлющих Белокриницкую иерархию, списки кандидатов с автобиографией каждого. Печатным органом комитета становится еженедельный журнал «Голос старообрядческого Поволжья». Весь предвыборный период было решено издавать его с последней информацией о ходе избирательной кампании. При комитете учреждена консультация и справочное бюро оперативного решения всех возникающих в ходе работы у старообрядческих общин на местах вопросов. Первый номер «Голоса старообрядческого Поволжья» вышел в свет 24 сентября 1917 г., а последний – № 10 – 3 декабря 1917 года. Тираж издания доходил до 3 тыс. экземпляров. Издавался журнал на пожертвования верующих.

Политическая программа старообрядцев включала следующие требования: п. 1. Форма государственного правления – демократическая; п. 2. Законная власть должна быть одна. Временное правительство – законное, остальные претенденты на власть – нет; п. 3. Введение широкого местного самоуправления при сохранении целости и единства России; п. 4. Продолжение военных действий с союзниками до победного конца; п. 5. Старообрядцы должны принять самое деятельное участие в выборах представителей в Учредительное собрание; п. 6. Уравнение в правах всех вероисповеданий в России. Государство должно предоставить всем вероисповеданиям одинаковую свободу существования и развития; п. 7. Должна быть открыта сеть школ, воспитание должно вестись на религиознонравственных началах, учителя должны избираться старообрядцами; п. 8. Земельный вопрос должен быть разрешен Учредительным собранием, старообрядцы не должны допускать незаконных захватов чужого достояния, но с другой стороны, считали справедливым предоставить всю обрабатываемую землю трудящемуся населению на принципах «достаточного обеспечения»; выступали за изъятие большей части монастырской земли, оставляя монахам такое ее количество, которое они могли обработать собственным трудом. Предлагалось создать государственный земельный фонд из земель государственных, удельных, бывших кабинетских и монастырских, части частновладельческих земель, отчуждаемых по справедливой оценке; п. 9. Возвращение старообрядцам отобранного у них церковного имущества [13, с. 42–43].

Саратовский комитет РДПХС стал не только центром объединения всех старообрядцев Нижней Волги, но и активной политической организацией старообрядчества России в целом. Он предложил Московскому комитету и другим губерниям созвать Всероссийский съезд старообрядцев всех согласий по социально-экономическим (создание старообрядческих кооперативов) и политическим проблемам. Саратовский комитет РДПХС направил в Москву на Государственное Совещание двух представителей, но они не были туда допущены. С образованием Предпарламента комитет РДПХС направил к нему телеграмму с просьбой предоставить в нем одно место для своего представителя [там же, с. 43].

Саратовский комитет вел большую работу по политическому просвещению сельского населения. По его просьбе для крестьян лектор Саратовского губернского земства М.П. Давыдов прочитал лекцию «О земле», А.Г. Орлов – лекции «О политических партиях в России» и «О переживаемом моменте». Члены комитета выезжали читать лекции к староверам в Хвалынский и Вольский уезды губернии. С 22 октября 1917 г. в Саратове открылись краткосрочные курсы старообрядческих инструкторов из деревень. Обучение прошли по 30 человек от всех согласий [16].

«Голос старообрядческого Поволжья» публиковал списки кандидатов от РДПСХ в Учредительное собрание, биографические сведения каждого из них. Широкая деятельность партии стала возможной только благодаря пожертвованиям верующих. На них издавался «Голос старообрядческого Поволжья», 300 тыс. экземпляров воззваний и плакатов,

• 10 тыс. программ РДПХС, бюллетеней, устраивались лекции и собрания. Рассматривая предвыборную работу Саратовской губернской РДПСХ, необходимо подчеркнуть, что она не являлась чем-то исключительным, а, скорее, общим правилом. Самостоятельные списки на выборы кандидатов в Учредительное собрание выставили старообрядцы не только Саратовской, Московской, Нижегородской губерний, но и Алтайской, Калужской, Пермской, Уфимской, Херсонской, Черниговской, Самарской, Рязанской, Томской и области Войска Донского [13, с. 45].

Рост политической активности староверов явно отражал недовольство верующей части российского общества популярностью в массах секулярных социалистических идей. На страницах религиозной периодики регулярно публиковались материалы, посвященные основным политическим партиям, их отношению к религии. Особенно подробно рассматривался социализм, который осуждался как учение, отрицающее религию, призывающее к насильственному социально-политическому переустройству. Социализму противопоставлялось христианство, выступающее за духовное преобразование человека и общества, отрицающее насилие в процессе созидания новой жизни [2; 15].

Летом – осенью 1917 г. резко возросла политическая активность православного духовенства и верующих. На страницах епархиальной печати всесторонне обсуждались вопросы подготовки избирательной кампании: политические платформы социалистов, кадетов; возможность блока с ними на выборах. Союз с партией народной свободы представлялся духовенству проблематичным из-за необходимости гарантировать ей поддержку православных избирателей. Тем не менее отдельные священники поддерживали кадетов. Так, представителем партии народной свободы в уездной избирательной комиссии в Царицыне был протоиерей В.Н. Пашин [3, с. 1042]. Леворадикальное духовенство высказывалось за желательность союза с социалистами; либеральное духовенство считало это невозможным [8, с. 981–984]. Отношение РПЦ к социализму, даже христианскому, было негативным. Поместный собор высказался против создания отдельной партии христианских социалистов [9, с. 77].

В августе 1917 г. клир на страницах прессы, в проповедях, в обращениях к властям заявил о необходимости спасать Отечество. В публикациях звучала констатация катастрофы национального самосознания, национальной совести [14]. Поместный собор призывал верующих в предвыборной кампании в Учредительное собрание голосовать за те партии, программы которых не содержали требований, наносящих урона Церкви. При этом Поместный собор не дал благословения на создание православной партии [10].

Несколько иначе оценивал политическую ситуацию и свою роль в будущих выборах православный клир провинции. В конце сентября духовенство Саратовской епархии принимает решение идти на выборы собственным списком, создав «Партию церкви» (позже переименована в Православно-народную партию) [8, с. 982].

Церковная пресса, Организационный комитет развернули широкую агитацию за свой партийный список № 5. В список кандидатов были включены члены Поместного собора: профессор С.Н. Булгаков, профессор Саратовского университета протоиерей А.Ф. Преображенский, священник М.Ф. Марфин, В.М. Гавриловский (директор Вольской учительской семинарии); члены Епископского совета: священник А. Хитров, преподаватель Саратовской духовной семинарии Ф.В. Орлов, учитель С.Ф. Богомолов; редактор Саратовских епархиальных ведомостей священник А.И. Казанский, протоиереи Г.И. Махровский, Н.Ф. Лебедев (бывший член Государственной думы). А.В. Карташев не дал письменного согласия баллотироваться в Учредительное собрание [3, с. 1040–1042].

Программа Православно-народной партии была эклектичной, не четкой. Делалось это специально, чтобы привлечь широкие народные массы. Ключевым моментом программы было исключительное внимание к вопросам веры и ограждению интересов и достояния Церкви от всяких покушений со стороны. Желательной формой правления признавался «демократический образ правления без указания конкретной формы правления». Провозглашался лозунг по земельному вопросу – «Земля принадлежит трудовому народу» – без указания – с выкупом или нет. Этот вопрос партия оставляла на решение совести каждого избирателя. Организаторы полагали, что такая программа – не черносотенная, шире платформы партии народной свободы [3, с. 1040–1042].

Участие православного клира в предвыборной кампании нарушала ст. 102 Положения о выборах в Учредительное собрание, гласившая: «Духовное лицо, которое во время богослужения или непосредственно после такового в храме или ином предназначенном для богослужения месте станет пытаться посредством произнесения речи, распространения сочинений или иным образом оказать влияние на выборы в Учредительное собрание, наказывается тюрьмой на срок не свыше 6 месяцев» [3, с. 1041]. Однако «Саратовские епархиальные ведомости» подчеркивали, что клиру можно быть не особенно щепетильным в соблюдении этой статьи, так как левые партии не будут считаться ни с чем. Задача духовенства – собрать благочестивых людей, а не вести широкую агитацию [3]. Агитация за Православно-народную партию велась на страницах церковной прессы в октябре до 11 ноября 1917 года [4; 5; 8]. Однако каких-либо значимых итогов в результате выборов христианским партиям добиться не удалось. Гражданская война, быстро захватившая Поволжье и Дон, уничтожила политических противников большевиков – христианские политические партии.

Завершая краткий обзор деятельности христианских партий Нижней Волги, нужно подчеркнуть, что они возникли только во второй половине лета 1917 г. на базе православных союзов духовенства и мирян, старообрядческих межконфессиональных потребительских кооперативов, когда стала очевидной непопулярность партии народной свободы в российском обществе, ее неспособность удержать власть; выявилось несовпадение взглядов либеральной интеллигенции и большинства православного клира, староверов на ход и глубину вероисповедных реформ. Основными причинами создания политических партий старообрядцами и православным духовенством региона стали стремление подчеркнуть свою приверженность идеалам христианства, готовность лишь на их основе реформировать общество; желание отмежеваться и от безбожников-социалистов, и от кадетов, консолидировать ве- рующих своей конфессии, отстаивать ее права. Несмотря на некоторую эклектичность требований политических программ христианских партий, их можно охарактеризовать в целом как либерально-демократические. Отмежевание от крупных российских партий, поздний выход на политическую арену предопределили узкую базу поддержки христианских партий в регионе, невозможность достижения сколь-нибудь значимого успеха.