Иконостас Никольской церкви этнографического музея народов Забайкалья: иконографический анализ

Иконостас Никольской церкви Этнографического музея народов Забайкалья является характерным примером сохранения канонических иконописных традиций древнерусской христианской символики в местной православной живописи Бурятии конца XIX – начала XX вв.

Иконостас выполнен в виде усеченной пирамиды, разделенной на шесть чинов: Пророческий чин Вседержителя (Отечество), Пророческий чин Богородицы, Митрополичий, Апостольский; Праздничный, Местный чины. В настоящее время в иконостасе 23 подлинных икон. 9 икон подобраны по тематике и принципу подхода икон в гнезда иконостаса и расположены в Праздничном чине. По мнению художников В.В. Корешкова и Ю.Н. Николаева из ВХРНЦ им. Грабаря (Москва), которые отреставрировали иконостас в конце семидесятых годов ХХ в., утраченный Праздничный чин иконостаса должен иметь следующий композиционный порядок расположения икон: «Рождество Богородицы», «Введение во храм», «Благовещение», «Рождество Христово», «Сретение», «Крещение», «Тайная вечеря» (установлена в 1981 г.), «Вход в Иерусалим», «Преображение», «Вознесение», «Троица», «Воздвижение Святого креста»; «Успение Богородицы» [7].

Рассмотрим более подробно иконы местного чина. Каждая икона этого чина (кроме иконы «Покров Пресвятой Богородицы») состоит из двух композиций, в нижней части представлены образы святых, а в верхней части изображены сюжеты, объединенные идеей церковных праздников. По мнению М. Элиаде «Праздники это периоды священного времени. Священное Время по своей природе обратимо, в том смысле, что оно буквально является первичным мифическим Временем, преобразованным в настоящее [19, с. 48-50]. Он же пишет: «Человек лишь повторяет акт творения; его религиозный календарь отмечает на протяжении одного года все космогонические фазы, которые имели место от основания. Действительно, сакральный год бесконечно повторяет сотворение, человек становится современником космогонии и антропогонии, поскольку ритуал переносит его в мифическую эпоху изначальности» [20, с. 46-47].

Икона Покров Пресвятой Богородицы (ОФ 6025.). Иконография посвящена особо чтимому в Русской Православной Церкви празднику Покрова Пресвятой Богородицы. Происхождение праздника основано на событии, произошедшем в Влахернском храме в Константинополе, которое записано в житие святого Андрея Юродивого (Х в.). Блаженный Андрей и его ученик Епифаний удостоились увидеть в храме молящуюся Богородицу, которая сняла с головы свой плат (мафорий) и раскинула его над собравшимися в храме людьми. Описание этого видения легло в основу иконографии праздника. В этот же праздник православная церковь отмечает день памяти святого Романа Сладкопевца, который служил во Влахернском храме и являлся одним из предполагаемых авторов акафиста Пресвятой Богородице [13].

Иконографический извод Покрова – относится к «суздальскому» (среднерусскому) типу, где Богоматерь изображена перед храмом [14]. Ее плат (покров) «молнии подобен» и изображен белым цветом. Богоматерь выделена красной мандорлой, являющейся символом божественного сияния и «Божьего величия», а так же пересечением двух сфер – небесной и земной. Кроме того, ореол в форме эллипса указывает на ее непорочность. По сторонам от Богоматери изображены Иоанн Предтече и Иоанн Богослов, а так же святые, строго разделяемые по чину. Слева от Богоматери предстоят мученики, святители, пророки. Справа – апостолы, преподобные, праведные жены, пророки.

В нижнем регистре иконы в центре располагается амвон, на котором стоит святой Роман Сладкопевец со свитком в руках. Его значение как композиционного центра усилено цветовым решением за счет выделения царских врат золотым цветом. Рядом с ним изображен святой Андрей Юродивый, который показывает своему ученику Епифанию на образ Богоматери. А так же византийский патриарх Тарасий (784-806), почитавший иконы Богоматери, и император Лев Мудрый с супругой Феофа-ной. Именно в правление Льва Мудрого произошло влахернское чудо.

Общую композицию иконы, дополняет сюжет «Явление Богоматери святому Роману»: к спящему юноше склоняется Богоматерь, со свитком в руках. Проглотив его, преподобный Роман обретает талант к ис- полнению церковных песнопений, за что и получает прозвище Сладкопевец [13].

Особенностью иконы является введение дополнительных персонажей христианской религии. В верхней части иконы, возможно, представлен образ Святой Троицы, расположенный по центральной оси. Вверху, на облаках, изображен благословляющий Иисус Христос, фигура, которого выделена сферичным кругом. Ниже - серафим (судя по ангельским крыльям красного цвета, однако логически следует предположить изображение Бога-Отца). Далее представлен ангел, входящий в состав небесных сил, которые окружают Божию Матерь (скорее всего это Святой Дух, так как выполнен в зеленом облачении, а зеленый цвет является символом Святого Духа). Кроме того, так как событие происходит внутри храма, и Роман Сладкопевец изображен у иконостаса, иконописец вводит наиболее значимые, на его взгляд иконы: Иисуса Христа, Божией Матери, Николая Чудотворца и Божией Матери «Казанской».

И наконец, само здание, в котором происходит событие, представляет собой семиглавый храм. Согласно христианской символике семь куполов символизируют семь Таинств Церкви, семь вселенских соборов, семь добродетелей [17].

Икона «Рождество Пресвятой Богородицы, Св. Сильвестр и князь Владимир» (ОФ 6037.). Сюжет «Рождество Пресвятой Богородицы» отражает идею одноименного праздника. Иконография праздника основана на апокрифе Иакова, и окончательно сложилась к X-XI векам [1, с. 212213]. Именно этот праздник является первым, с которого начинается новый круг церковных праздников. По мнению Б. Балашова, «это событие можно назвать мостом, соединяющим Ветхий Завет с Новым Заветом» [3, с. 26].

Основной фон иконы представляет собой изображение города и дома, в котором находятся праведные Анна и Иоаким. Если город является центром мира, олицетворением мировой оси, то дом выступает в качестве символа космоса как упорядоченного пространства, кроме того дом отождествляется с храмом [15, с. 96-97], что передается через стол подобный престолу в церкви, который находится около Анны. Согласно христианской традиции, женщины в храме находятся слева, а мужчины -справа. Эта же закономерность прослеживается и в иконографии праздника. Справа находится Иоаким. В левой части композиции, на высоком белом ложе, сидит Анна, ее образ крупнее других. Рядом с ней стоят девы, принесшие дары Анне.

На переднем плане изображены повивальная бабка и служанка, как символ вхождения в новую жизнь, они омывают младенца в купели.

Священность происходящего события подчеркнута образом Бога-Отца, который изображен в верхней части иконы, в красном нимбе, выделенном белыми облаками. Правой рукой Бог-Отец благословляет происходящее событие. В его левой руке находится сфера.

Икона «Введение во храм Пресвятой Богородицы, Не рыдай мене Мати» (НВ 1345.). Сюжет «Введение во храм Пресвятой Богородицы».

Согласно христианскому учению, введение во храм Пресвятой Богородицы, как и ее рождество, является началом времени Нового Завета. Иконография праздника иллюстрирует событие, записанное в «Протоевангелии Иакова» (гл. 7-8), и в «Евангелии псевдо-Матфея» (гл. 4-7).

Композиция иконы отражает момент прихода Марии в Иерусалимский храм, почитаемый обиталищем Бога на земле. Маленькая, хрупкая фигура Марии, изображена впереди непорочных дев иудейских. Девы держат в руках светильники, как символ божественного присутствия. Здесь же возвышаются два ангела. К Марии склоняется вышедший навстречу первосвященник Захария. Фигура Захарии выполнена на фоне открытых врат, символизирующих царские врата иконостаса. Позади первосвященника изображен церковный престол. Эти детали дополняют тему Богоматери как одушевленного храма, вместившего невместимое Божество. В левой части иконы, среди непорочных дев, изображены родители Марии, праведные Иоаким и Анна.

Икона «Сретенье Господне, Святитель Стефан (Пермский?) и Иоанн Предтече» (ОФ 6039.). Сюжет «Сретенье Господне» представляет собой праздник, посвященный принесению младенца в храм. Богословским смыслом праздника является встреча Ветхого и Нового Заветов. Иконография праздника сложилась на основе повествования св. евангелиста Луки (Лк. 2, 22-39). Основной идеей композиции является передача Богородицей Младенца старцу Симеону. В данной иконографии старец Симеон уже держит закутанного в белые пелена младенца на руках, которые тоже покрыты пеленами, в знак того, что младенец является великой святыней. Праведный Симеон изображен справа налево, а Божия Матерь, Иосиф и Праведная Анна представлены слева, в движении направо. Иосиф Обручник держит в руках голубей - жертва очищения, а пророчица Анна - свиток. Действие показано на фоне престола. Внутри здания, которое находится позади Симеона, можно увидеть красную завесу, которая напоминает об устройстве ветхозаветного иерусалимского храма. Она отделяла вход в Святая Святых [9].

Икона «Вход Господень в Иерусалим, Архидьякон Стефан и Архангел Михаил» (ОФ 3007.) Сюжет «Вход Господень в Иерусалим». Источником иконографии Входа Господня в Иерусалим является Евангелие, где рассказывается о том, как Иисус Христос, накануне иудейской пасхи въезжает в город, в котором Его предадут на распятие.

В центре композиции изображен Иисус Христос, восседающий на белом осле. Через образ осла, который в Библии наделен символом кротости и миролюбия, частично передается и сама идея жертвенного подвига Иисуса Христа. За ним следуют апостолы, спускающиеся с Елеон-ской горы. Изображение Иисуса Христа и апостолов на фоне горы несет идею духовного возвышения героев. Иисус Христос представлен сидящим на осле ногами к зрителю, а лицом Христос оборачивается назад, к апостолам. Изображение города в правой части иконы уравновешено образом горы в левой ее части. Причем сам город воплощает идею центра мира, так, например, в Библии Иерусалим называется «дочерью Сиона»

(сам же Сион поминается как обитель Бога) [15, c. 76]. У ворот Иерусалима Иисуса Христа приветствует толпа людей. Здесь же, в знак начала нового времени, представлены дети. Один ребенок изображен у ног ослика, другой – ломающим с дерева пальмовые ветви, чтобы в знак особого почитания бросить их под ноги Иисуса Христа [5]. Хотелось бы отметить, что в христианстве пальма выступает символом мученичества и чистоты, а вечно зеленеющая и стройная финиковая пальма сравнивается в Библии с праведником [15, c. 302-303].

Икона «Рождество Христово, Божия Матерь Одигитрия» (ОФ 6038.) Сюжет «Рождество Христово». Основными источниками иконографии стали Евангелие (Мф. 2:1-2), протоевангелие Иакова (гл. 17-23) и Евангелие псевдо-Матфея гл. 13-14) [16].

В иконе «Рождество Христово» пространство мыслится как образ всей земли. Основным фоном иконы является гора – центр мира, место, где сходится небо и земля. Идея эта подчеркнута звездой, сияющей в небе и ангелами, изображенными возле нее. В центре горы, как символ материнского лона, представлена пещера, на фоне которой изображены Божия Матерь, выделенная белой мандорлой, являющегося символом всего сущего, и младенец в белых пеленах, в яслях. К младенцу склонились осел и вол как исполнение пророчества Исайи: «Вол знает владетеля своего и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис. 1:3). Н.А. Барская отмечает животных как символ двух народов – иудейского и языческого [4, c. 64]. В то же время и осел, и вол являются символами жертвенности и, возможно, символом будущей жертвы Иисуса Христа.

Справа представлена фигура пастуха, как образ пастухов, которые получили от ангелов Благую весть о Рождестве Спасителя мира и поспешившие поклониться Богомладенцу. В то же время в библейской традиции сам Бог выступает как пастырь избранного народа, и Иисус Христос называет себя «пастырем добрым». Образ пастуха подразумевает приобщение к природной мудрости, общение с животными и растениями, связь с небесами и нижним миром [15, c. 305].

Слева – волхвы, «со звездою путешествующие» с дарами к Предвечному Богу. Именно через дары прослеживается тема Христовых страстей. Восточные мудрецы принесли Младенцу в качестве даров золото, ладан и смирну. Смирна является благовонием, которым натирали усопших перед погребением [10].

Омовения Младенца Христа символизирует вхождение в новую жизнь: «Господь спас человечество «банею возрождения и обновления Святым Духом, которого излил на нас обильно через Иисуса Христа» [15, c. 287].

Среди изображенных в сюжете Рождества персонажей, интересна фигура старца в шкурах с посохом в руках, беседующего с Иосифом. По мнению Е. Луковниковой, в образе старца в шкурах изображается дьявол, искушающий Иосифа о девстве Богоматери [12].

Икона «Крещение, Спас Вседержитель» (ОФ 6040.) Сюжет «Крещение Господне (Богоявление) основан на событии, описанном в трех евангелиях, и посвящен празднику в честь крещения Иисуса Христа. Крещение знаменует гибель ветхого человека и рождение нового. Погружение в воду символизирует возврат к преформальному состоянию. С одной стороны оно означает смерть, а с другой – возрождение [15, c.193-194]. Второе название праздника — Богоявление, потому что при Крещении Иисуса Христа явилась миру Пресвятая Троица (Мф. 3:13–17; Мк. 1:9–11; Лк. 3:21–22). Иисус Христос выступает здесь как одного из Лиц Святой Троицы, что подчеркивается в песнопениях праздника: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение…».

Именно эта идея прослеживается в линейном построении композиции иконы, выполненной по вертикали: Бог Отец, Святой дух, Иисус Христос. В ее верхней части изображена часть круга зеленого цвета, выделенного облаками (символ небесного рая). В нем представлен Бог Отец в белом облачении, благословляющий обеими руками, двумя перстами. Его значение как ведущего персонажа христианской религии выделено золотым нимбом, в который вписаны красный и зеленый ромбы. Именно нимб, в который вписаны два ромба, указывает на ипостась Бога Отца. Ромб является символом совершенства, кроме того может быть рассмотрен в качестве взаимодействия и инверсии двух миров [15, c. 364]. Два пересекающихся квадрата или ромба образуют восьмиконечную звезду. Причем красный квадрат символизирует его всемогущество.

За Богом Отцом следует Святой дух в виде белого голубя, выделенного красным нимбом, в который вписан зеленый ромб.

В центре композиции изображен обнаженный Иисус Христос, который уподобляется нагому Адаму. Что символизирует также возврат к первичной невинности, к условиям, в которых находился Адам до грехопадения. Как отмечает М. Элиаде, «ритуальная нагота олицетворяет целостность и полноту. В «Раю» отсутствуют «одежды», а следовательно, и «изношенность» (архетипический образ времени). Всякая ритуальная нагота предполагает наличие некой вневременности модели, райского образа» [19, c. 86]. Тело Христа представлено в легком развороте и движении, как будто делающий шаг, навстречу Иоанну Крестителю. В то же время здесь иллюстрируется евангельский текст, где говорится, что, крестившись, Иисус Христос «взыде абие (то есть тотчас, немедленно) от воды» (Мф. 3, 16). Иисус Христос правой рукой благословляет воды Иордана, освящая при этом их Своим погружением. Отныне вода — образ не смерти, а рождения в новую жизнь [18]. Символический язык иконы также передает мысль, что Взявший на себя грехи мира «покрывается водами Иордана». Воды символизируют универсальную совокупность потенциально возможного, хранилище всех возможностей существования; они предшествуют всякой форме и составляют основу всякого создания [15, c. 83]. Сама река протекает посреди скалистой горы, причем гора в данном случае может выступать в качестве структуры, соединяющей различные сферы бытия (небо, землю и подземный мир) [15, c. 73-74]. В то же время изображение гор на иконах – это символ молитвенного восхождения человека к Богу.

В левой части иконы запечатлен Иоанн Предтеча, облаченный в милоть (одежду из верблюжьего волоса) (Мф. 3:4). Иоанн Предтеча протягивает к Иисусу Христу руку, возлагая на его главу десницу. Здесь, через образ Иоанна Предтечи, акцентируется тема Крещения Иисуса Христа от Своего раба: «како возложит раб руку на Владыку» [11].

В правой части композиции изображены три ангела, склонившиеся ко Христу, они подобно восприемникам от купели, держат покровы на руках. Сюжет этот основан на восточном обычаи, усвоенным также в Византии: предметы, передаваемые императором или императору, принимались покрытыми руками — в знак особого к нему уважения. В руках одного из ангелов белое покрывало. Белый цвет риз Иисуса Христа подчеркивает несозданный Божественный Свет.

Икона «Преображение Господне, Архангел Гавриил и архидьякон Лаврентий» (ОФ 482.). Сюжет «Преображение Господне» основан на христианском празднике, описанном у святых евангелистов (Мф. 17: 1– 13, Мк. 9: 1–12; Лк. 9: 28–36), согласно которого, Иисус Христос, взяв трех апостолов Петра, Иоанна и Иакова, поднялся на гору Фавор, где преобразился перед ними, являя им Свою Божественную славу. Там Ему предстали ветхозаветные пророки Моисей и Илия [8].

Согласно сложившейся иконографии, в центре композиции на горе представлен Иисус Христос, изображенный в белом облачении, окруженный двойным нимбом. Один – золотой – вокруг его главы. Второй красный – вокруг всей фигуры. Двойной нимб обозначает двойной аспект божества. Три луча, исходящие из-под ног Иисуса Христа, с одной стороны являются символами Спасителя, с другой – обозначают триединого Бога.

Как и в иконографии «Крещение» гора выступает здесь в качестве структуры, соединяющей различные сферы бытия (небо, подземный мир и землю), что поддерживается и через образы Моисея и Илии. По толкованию отцов Церкви, в том числе в служебной минее говорится: «от земли убо — апостоли, яко с Небесе же — Фесвитянин Илия, Моисей же — от мертвых» (6 авг. 3-й тропарь ин. ирмоса 8-ой песни); «Моисей же и Илиа Тебе предсташа, мертвым и живым Тя Господа поведающе» (6 авг. 2-ая песня стих. на хвал.). Таким образом, Илия, который не умер, но был во плоти взят на небеса, представляет собою мир живых и изображен старцем в левой части композиции. Образ Моисея выполнен в правой части иконы, представляя собой мир мертвых. Кроме того, у подножья горы находятся апостолы, ослепленные Божественным светом. Петр и Иаков изображены коленопреклоненными, а Иоанн павшим «на лице свое».

Икона «Вознесение, Николай Чудотворец» (ОФ 6041.) Иконография «Вознесение» отражает идею праздника, посвященного вознесению Иисуса Христа на небеса. Это завершающее событие евангельской истории. Источником иконографии являются тексты Евангелия и Деяний свя- тых апостолов (Мк. 16: 19-20; Лк. 24: 50-53; Деян. 1: 4-11). Аксиологическое значение праздника заключается в том, что в лице Богочеловека Иисуса Христа все человечество получило возможность бесконечного духовного восхождения [2].

По мнению М. Элиаде, «когда в религиозной жизни небесные боги более не главенствуют, звездные области, небесный символизм, мифы и обряды вознесения и т.п. продолжают занимать центральное место в экономике священного» [19, c. 82]. Опираясь на это высказывание, можно предположить, что ведущее значение в этой композиции отводится образу Божией Матери, потому что с нее начинается новый цикл космической истории.

Композиция иконы представляет собой два сюжета – верхний и нижний, объединенные схематичным изображением Елеонской горы. В верхней части иконы представлен восседающей на троне Иисус Христос, благословляющий двумя руками. Его фигура вписана в двойной нимб красного и зеленого цвета или же сферу, которая символизирует божественную славу Иисуса Христа. В то же время круг, или же нимб, наделенный функцией ограничения некоего внутреннего пространства, может отражать идею космоса, что подчеркнуто и через фигуры ангелов, которые изображены парящими в облаках, справа и слева от Иисуса Христа.

В нижней части иконы, в центре, фронтально изображена Богоматерь. Рядом с ней – два ангела, указывающие на небо, и двенадцать апостолов Иисуса Христа. Эти апостолы олицетворяют первую христианскую церковь.

Икона «Воздвижение честного Креста Господня; Апостол Петр, Апостол Павел, благоразумный разбойник» (ОФ 6042). Сюжет «Воздвижение честного Креста Господня» посвящен празднику в честь обретения в первой половине IV в. императрицей Еленой, матерью императора Константина Великого, креста, на котором был распят Иисус Христос [4, с. 130]. Хотелось бы сразу отметить, что крест распятия, якобы изготовленный из древесины древа познания добра и зла, отождествляется с мировым древом, которое описывалось как дерево, стоящее в центре земли и высящееся с земли до небес, как опора вселенной. По другой версии, также подчеркивавшей его космическую символику, он был сделан из деревьев четырех стран света (кедра, кипариса, оливы и пальмы). Кроме того, крест распятия считался знамением рубежа двух эпох. Вышесказанное позволяет рассматривать его как образ мира в пространственновременном аспекте [15, c. 191-193]. Возможно, именно эта символика креста способствовала развитию данной иконографии и включению ее в число двунадесятых праздников.

Композиционной основой иконы является чин воздвижения Креста в соборе Святой Софии в Константинополе. В центре иконы, на фоне пятиглавого храма, на полукруглом амвоне Патриарх Иерусалимский Макарий и святитель Иоанн Златоуст воздвигают монументальный крест. Их поддерживают под руки диаконы. По сторонам от амвона, в кивориях, стоят равноапостольная императрица Елена и император Константин. Ря- дом с ними изображены прихожане храма. Особенностью иконографии является включение в сюжет иконы образа Иоанна Златоуста. Иоанн Златоуст считается одним из основоположников богослужебной традиции. Его память, также как и праздник «Воздвиженье честного Креста Господня» приходится на 14 сентября, возможно именно поэтому святой представлен на иконе.

Кроме того, в процессе исследования православного искусства в действующих храмах г. Улан-Удэ были выявлены три иконы, предположительно первоначально входившие в состав иконостаса Никольской церкви: икона «Князь Давид, преподобный Феодор и князь Константин» (храм во имя Вознесения Господня), икона «Успенье Божией Матери, бессеребренники Козьма и Домиан» (Свято-Троицкий храм), икона «Троица, равноапостольный царь Константин и царица Елена», храм во имя Вознесения Господня [6]. Последние две иконы входили в состав местного чина иконостаса. Сюжеты верхней части этих икон «Успение Божией Матери и «Троица», завершают общую идею праздников праздничного чина иконостаса. В настоящее время место, где должны были располагаться эти иконы, закрыто тонированным деревянным полотном.

Более того, хотелось бы обратить внимание на отсутствие в иконостасе чина деисуса, который, согласно классическим традициям, находится выше праздников. Если рассматривать всех изображенных святых, представленных на подлинных иконах иконостаса, то можно заметить, что святые, которые чаще всего изображаются в деисусном чине (Архангел Гавриил, Архангел Михаил, Апостолы), также изображены в местном чине.

Интересной особенностью общего композиционного решения расположения икон в храме является включение двухсторонней иконы «Господь Вседержитель с предстоящими. Страшный суд» (ОФ 6082). Икона расположена на перегородке между трапезой и храмом. Художественный образ «Господь Вседержитель с предстоящими наиболее известен как иконография «Деисус». Иконография представляет наиболее характерный и распространенный иконописный тип композиции с изображением Иисуса Христа, Иоанна Предтечи и Богоматери.

Сравнивая список художественных образов, требующих поиска, оставленный В.В. Корешковым и Ю.Н. Николаевым, с анализируемыми нами иконами, хотелось бы обратить внимание на то, что иконографические сюжеты из списка реставраторов в большинстве своем совпадают с иконографическими сюжетами, которые выполнены на иконах местного чина, в верхней их части. Из всего перечисленного списка в иконостасе отсутствует только иконография праздника «Благовещение», однако традиционно данный сюжет изображался на царских вратах. А в нашем случае иконы на царских вратах были утрачены. В таком случае возникает вопрос, есть ли необходимость выделения праздников в отдельный чин иконостаса? На наш взгляд, такой необходимости нет. Отсюда следует предположить, что иконографические сюжеты праздничного чина иконостаса не были утрачены, а включены в композицию икон местного чина.

На иконах местного чина иконостаса представлены образы святых, традиционно располагающихся в местном чине (Спас Вседержитель, Божия Матерь «Одигитрия», архидьякон Лаврентий, Архидьякон Стефан, Николай Чудотворец); образы святых, которые чаще всего располагаются в деисусном чине (Иоанн Предтече, архангелы Михаил и Гавриил, апостолы Петр и Павел); сюжетные композиции православных праздников из праздничного чина («Покров Пресвятой Богородицы», «Рождество Пресвятой Богородицы», «Введение во храм Пресвятой Богородицы» «Сретенье Господне», «Рождество Христово» «Крещение», «Вознесение», «Вход Господень в Иерусалим», «Воздвижение честного Креста Господня»). Таким образом, Иконостас Никольской церкви Этнографического музея народов Забайкалья является уникальным памятником православного искусства конца XIX – начала XX вв., в котором прослеживается видоизменение традиций расположения иконописных сюжетов в общем композиционном решении иконостаса.

В заключении отметим необходимость в дополнительном исследовании икон Этнографического музея народов Забайкалья (икона «Пророк Аарон, пророк Малахий, пророк Иезекииль», инв. № ОФ. 2959; икона с изображением Иисуса Христа и семи святых инв. № ВХ19), которые после реставрации также могли быть размещены в иконостасе старообрядческой Никольской церкви.