Неканонические иконы в современной православной культуре Сибири

Существуют различные подходы к изучению артефактов православной культуры, которая, по нашему мнению, не ограничивается только церковной культурой, а включает несколько уровней: эзотерический, элитарный, уровень воцерковления, специализированный, этнический (народный), массовый [2, с. 34-46].

Неканоническая икона (лжеикона, псевдоикона) имеет распространение среди людей, неискушенных в тонкостях догматической иконографии. Такие иконы не упомянуты в месяцеслове, не имеют общемировых, общероссийских, местночтимых традиций почитания. Однако сам факт их написания и бытования свидетельствует о важных процессах, которые происходят на «периферии» православной культуры России.

Цель данной статьи состоит в обозначении социокультурных проблем, которые проявляются через ложносакральные артефакты и свиде- тельствуют об изменении культурной картины мира православных верующих.

Культурологический анализ псевдоикон строится на материале, опубликованном на различных интернет-ресурсах, как правило, они не имеют авторов, но распространяются среди людей посредством Интернета.

Так называемые псевдоиконы всегда являлись неотъемлемой частью культового искусства. С одной стороны, само понятие «каноничность» иконы весьма условно. Изначально Русь ориентировалась на Византию. С XVII в. начались выступления против западноевропейских влияний, например, протопоп Аввакум возмущался неканоническим образом Спаса-Эммануила: «Лицо одутловато, уста червонная, власы кудрявые, руки и мышцы толстые, персты надуты…» [1, с. 14]. В Сибири долгое время после официального запрещения встречались заимствования из ведийской культуры. Например, образ Святой Троицы с тремя ликами, похожими на изображение индуистских Тримурти. Неизвестный иконописец стремился изобразить нераздельность и неслиянность ликов Бога.

Псевдоикона «Троица (смесоипостасная)», 1729 г., неизвестный мастер. Тобольск //

Влияние азиатской культуры прослеживается на иконах Восточной Сибири XVII-XIX вв. Оно проявляется в изображении разреза глаз Богоматери и Иисуса, клубящегося фона, закручивающегося в форму символа Инь-Ян.

Икона «Богоматерь Владимирская». 2-я пол. XVII в., протодиакон И.Ф. Сухих. URL:

До сих пор сохраняются сильные художественные воздействия католической иконописной традиции. Это, прежде всего, изображения Отечества (визуализация filioque), Богоматери Семистрельной, имеющей в основе католический сюжет «Семь скорбей Богоматери», изображения художников эпохи Возрождения, находящиеся в храме как иконы («Тайная вечеря» Леонардо да Винчи, Мадонны Рафаэля Санти).

Известны композиционные, иконографические, цветовые, технологические принципы изготовления иконы, наряду с непременными требованиями нравственной чистоты и молитвенности мастера. Икону отличает условность изображения, отсутствие признаков портретного сходства и плотской привлекательности, обратная перспектива, не внешний источник освещения, «единовременность» изображения, статичность композиции и другое.

Православная точка зрения содержит в себе полноту противоположных утверждений: Бог невидим (Бога не видел никто никогда) и Бог видим (видевший меня, видел и Отца (Ин 1:18, 14:9), отсюда возникает антиномия мистического образа, породившая многочисленные споры об иконопочитании. Известно, что как только начала оформляться литургическая сторона христианства, его культ, необходимость в искусстве по известным причинам резко возросла.

Отцы христианской церкви Василий Великий, Феодор Студит, Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин, каждый в свое время указывали на двойственную природу культового искусства, оно есть «видимое невидимого». Феодор Студит обосновал поклонение иконам, выявив взаимосвязь образа и первообраза: «Поклоняющийся изображению поклоняется тому, кого верно представляет изображение. Ибо не сущности, то есть не веществу изображения он поклоняется, но начертанному на нем, - и в отношении тождества поклонения изображение неотделимо от первообраза, ибо в отношении подобия изображение тождественно первообразу» [6, с. 311].

На современное понимание иконы значительное влияние оказала не находящая основания в святоотеческой традиции и несовместимая с ней теория символа, разрабатывавшаяся в эпоху Серебряного века священником П. Флоренским, протоиереем С. Н. Булгаковым, Е. Н. Трубецким, А. Ф. Лосевым. Теория символа, имеющая непосредственное родство с платоновским учением об идеях и припоминании, и предполагающая возможность не «указания на», но «явления» Бога особыми символическими средствами и потому декларирующая принципиальную изобразимость Бога [8, с. 111-128]. Таким образом, природа современного и древнего символизмов иконы кардинально разнится.

Православная Церковь утверждает, что священный образ есть следствие Боговоплощения. Икона или храм не обладают собственной реальностью, сами по себе – они лишь деревянная дощечка, плоскость стены, скульптура и строение определенного стиля. Но благодаря тому, что они причастны к божественному миру через уподобление, они не могут иметь «своего» содержания. Содержание современной иконе или храму дает чин освящения.

Иконописный канон допускает и даже подразумевает свободу мастера, вдохновленного Духом Святым. Изначально сделанной иконе не требовалось освящение, потому что она сама по себе была сакральной по факту существования, но по мере того, как изменялась аксиология и нравственность мастеров, появилась необходимость в дополнительных «средствах святости», таких как чин освящения.

Социокультурное значение псевдоиконы заключается в том, что это, прежде всего, промежуточный результат интерпретации православного вероучения на современном этапе. По прошествию некоторого времени надобность в подобном изображении либо отпадает, сохраняясь как факт околоправославной традиции, либо примется церковным миром. Культурологический анализ существующих неканонических икон показывает неразрывную связь артефакта и массовых представлений о православии и его значении в жизни общества.

Самым известным примером современного народного иконотвор-чества является псевдоикона «Богоматерь Воскрешающая Русь», которая возникла по мотивам видения О. Павленко. Эта икона некоторое время даже находилась в Дивеевском монастыре. Способ появления иконы не является новым, в истории православия часты случаи написания икон по рассказам прихожан. Например, случай появления Абалакской иконы Божией Матери в Сибири XVII в. «Своевременность» появления иконы «Богоматерь Воскрешающая Русь» объясняется периодом «религиозного возрождения», начавшегося в 90-е гг. XX в. после периода господствующего атеизма. Во время поиска духовной опоры, национальной идеи российского общества, оказавшегося в ситуации идеологического вакуума, эта икона визуализировала надежды простых людей на покровительство Божьей Матери. У официальных представителей РПЦ существуют серьезные сомнения в благочестивости прихожанки, инициатора написания данной лжеиконы.

Псевдоикона «Богоматерь Воскрешающая Русь», 1999 г., Н. Кошеварова.

Монархические взгляды присущи некоторой части общества новоправославных, под их влиянием пишутся такие псевдоиконы, как «Богородица Самодержавная», «Богородица яко орля крылья», иконы царя Николая II с искаженной иконографией [5].

Псевдоикона «Богородица яко орля крылья», начало XXI в. неизвестный художник //

Популярно ныне поклонение старцам, старицам до их официального прославления. В этом случае мы имеем дело с так называемой «опережающей канонизацией». Например, блаженная Матрона Московская до сих пор изображается на иконах с закрытыми глазами, что противоречит канонам. Святой или святая имеют уже преображенную плоть без физических недостатков и должны изображаться именно таковыми. Известно множество изображений архимандрита Иоанна (Крестьянкина), протоиерея Николая Гурьянова, старца Гавриила, отца Феофана и других.

Псевдоикона «Протоиерей Николай Гурьянов в архиерейской мантии», XXI в., неизвестный художник //

Демографическая проблема современности выражается в ряде икон «Христос плачет о душе убиенных во чреве младенцев». Изображения не каноничны в силу излишней физиологичности и эмоциональности, но кающиеся женщины их заказывают. Проблемы контрацепции, регуляции рождаемости сегодня актуальны, их официальное понимание изложено в «Основах социальной концепции РПЦ» [3].

Псевдоикона «Плач Иисуса об абортах», 90-е гг. XX в., Хризостом, игумен монастыря Герасима

Иорданского в Палестине (?)

//

Темы войны, технических аварий, терроризма также нашли выражение в народном творчестве. В разряд мучеников попадают погибшие матросы с подводной лодки «Курск», пострадавшие от чернобыльской катастрофы, солдаты, убитые в чеченском плену, дети из Беслана и другие. Возникает новый культурный механизм народной сакрализации для сохранения памяти о шоковых событиях. Например, солдат Евгений Родионов (1977-1996) принял мученическую смерть от рук чеченских террористов, требовавших от него отречения от Христа и принятия ислама. Он посмертно награжден орденом Мужества в 2003 г. его официальная канонизация не состоялась в связи с недостаточностью свидетельств обстоятельства смерти. Однако в Сербии он считается местночтимым святым.

Псевдоикона «Святой мученик воин Евгений».

XXI в. неизвестный автор //

В неканонических иконах бытует тема прославления политических и исторических деятелей России. Интерпретация этой темы иногда выливается в прямой сарказм: изображаются люди, которые при жизни были атеистами и оккультистами (А. Гитлер, В. И. Ленин, И. В. Сталин и другие). Очевидно, здесь возникает глумление и расчет на эпатаж, характерные для массовой культуры. К артефактам массовой культуры относятся десакрализованнные образы низкого качества исполнения – здесь имеются в виду всевозможные брелоки, браслеты, подвески на лобовое стекло автомобилей, кольца.

Таким образом, неканоническая икона имеет ряд социокультурных значений, таких как демократическая репрезентация почитания людей, прославившихся благопристойной жизнью, фиксация значимых социальных проблем (демографической, экологической, военной, террористической и другими), выделение в православной культуре образа врага («свой» православный – «чужой» неправославный), осмысление роли тех или иных участников исторических событий, неоднозначная трактовка их деятельности. Неканоническая икона играет важное значение в православной культуре, поскольку посредством нее кристаллизуется канон, уточняются актуальные темы для культового искусства, вскрываются социокультурные проблемы современного общества.