Индивидуальный стиль преподавания: семантический аспект

Решением проблемы обращения лица к лицу в школе связывается с привнесением в педагогическую практику такой реалии, как индивидуальный стиль преподавания учебной дисциплины. Постараемся выявить существенное в этой педагогической реалии. Исходными

о педагогическом процессе как особо организованном семантическом бытии ученика (воспитанника) и личности учителя как культурно -психической реалии.

Под индивидуальным стилем преподавания нами понимается совокупность семантик, избираемых педагогом в решении воспитательнообразовательных задач. Выбор семантик определяется факторами, важнейшими из которых для учителя являются: образ самого себя, образ читаемой учебной дисциплины, образ своего ученика, образ своего преподавания.

Важнейшими предпосылками возникновения самого феномена индивидуального стиля преподавания являются: склонность учителя к философскому всматриванию в себя и мироздание, связь его — его личностного бытия — с той или иной культурно-исторической традицией, наличие у учителя способностей к на учному осмыслению мира, наличие у учителя чувства любви ’к своим ученикам. Развернем содержание каждого из намеченных положений в связи с проблемой индивидуального стиля преподавания.

Педагогический процесс как особо организованное семантическое бытие воспитан ника. Становление и развитие духовности ученика осуществляется на основе возрастания в его психике новых семантических образований. Личность идет к себе через открытие (согласно Ж. Пиаже, «стадиальное развитие личности») и развитие в себе новых и новых семантик. Семантика как особый становящийся меняющийся взгляд на мир, на себя, на свое познание и свою деятельность и есть человек полный. Само осознание себя как отдельности осуществляется индивидом посредством обращения к семантическим ^сйлийМ! кто я? кэкой я? чего я хочу и чего не хочу и не буду делать ни при каких условиях?.. В разрешении этих и других семантических проблем юная духовность, следуя опыту всего человечества, ищет и находит самое себя.

Семантические искания ученика не произвольны: как и у всякого представителя рода человеческого, они соотносятся с определенной антропологией, онтологией, аксио-гносеологи-ей и психологией. Ища себя, ученик приходит к необходимости ответить на вопросы о том, кто он как человек (антропологический аспект), в каком мире он живет (онтологический аспект), что для него —- ученика — дорого и посредством чего он может познать себя и мир (ценностно-гносеологический аспект); наконец, как ему жить с самим собою как отдельной от всех людей духовностью (психологический аспект). Решая эти проблемы, решая их прежде всего в семантическом отношении, то есть именуя их, развертывая, формализуя — ив первую очередь вербальным образом, ученик и движется к себе истинному.

Педагогический процесс в соответствии с вышеприведенными есть педагогически организованное семантическое бытие ученика. Школа в лице учителя организует продвижение ученика по тем или иным семантикам (линиям духовного развития), семантикам, в которых явлена определенная антропология. Онтология, аксио-гносеология и психология. Явлены те антропология, онтология и пр., каковые школа, а в ее лице государство, общественность и родители ученика, видит в качестве идеальных для воспитанников. Идеальных для них как представителей своего времени и как отдельных духовностей (личностей).

Ученик «погружается» в показанную для него (по данным современной науки), для его возраста, его интересов, интересов современного ему общества семантику. Погружается и живет в ней. Она объемлет его психику, полнит жизнью его личностные интенции, развивает границы его видения себя и мира, раздвигает границы его семантического бытия.

Организация семантического бытия предполагает прежде всего последовательное сосредоточение его — ученика — на каких-либо семантических реалиях. Сосредоточиваясь на предмете, предложенном сначала педагогом, а затем принятом их самим, ученик резко изменяет свое семантическое бытие. Пристально всматриваясь в некое, ученик странным для себя образом одухотворяет это некое (Ф. Ницше писал, что рано или поздно то, во что бы мы всматриваемся пристально, отвечает нам). Последнее из впечатления, представления, отношения и другого личностного психического образования (в своей основе строевого) превращается в субстанциональное психическое целое, называемое нами индивидуально-авторским смыслом.

В психике ученика происходит нечто аналогичное тому, что происходило с людьми, когда они на заре своего возникновения овладевали умениями мыслить. Сосредоточение на чем-либо «отрывало» от всей психики предчеловека нечто — образ, представление, прочее значимое для индивида. «Оторвавшееся» семантическое образование приобретало статус неких самостоятельных образований в психике предчело века, таковых, каковые становились собеседниками человека. Человек делался в результате этого большим (чем он был) в семантическом отношении. Ему открывался новый в нем самом содержащийся мир, благодаря которому он мог вступить глубже в миры окружающего.

Так и ученик, находясь в мире организованной для него семантики, открывает в себе новые и новые субстанциональные психические образования — смыслы, зовущие его к новым реалиям, новым переживаниям и образам. Эти смыслы — индивидуально-авторские. Они возникли в психике этого ученика. Они стали его собеседниками. Они его подвигли стать тем и никем иным. Они вместе с ним и создали и создают его полного.

Итак, педагогический процесс со стороны своего главного воздействия на личность ученика есть процесс введения последнего в органичную для него семантику — мир определенной антропологии, онтологии, аксио-гносеоло-гии и психологии. Обретая себя в этом семантическом континууме, ученик всматривается в те или иные семантические реалии, преобразует их в своем психическом бытии в авторские субстанциональные образования (вводит их в свое семантическое бытие, в свою семантику) и этим становится ближе к самому себе как истинному.

Личность учителя как культурно-психическая реальность. Учитель, читая ту или иную дисциплину, обращаясь к конкретным ученикам (воспитывая и образуя их), в идеале остается самим собою — культурно-психической субстанцией. В качестве таковой он предстает как носитель и выразитель определенного видения мира, видения, соотнесенного с ценностными исканиями всего человечества, и прежде всего с исканиями родной для себя его части (материнской культуры), и своим собственным пониманием всего и вся.

Учитель как духовность живет своей антропологией, онтологией, аксио-гносеологией и психологией. Живет и являет все эти культурные и одновременно свои реалии в своем видении (образе) мира. Его видение мира и есть та семантика, которую он постоянно продуцирует во всех своих действиях и интенциях. Органичной для себя семантикой (образом мира) учитель поверяет все и вся, включая читаемую им науку, своих учеников, себя самого, свое преподавание.

Семантика, продуцируемая учителем в его видении мира, характеризуется ценностной природой, целостностью, устойчивостью и подвижностью, индивидуальностью {неповторимостью) и во всем этом обращенностью к себе подобным (иным личностным семантикам).

Ценностная природа семантики взгляда учителя на мироздание обусловлена общекультурной основой феномена человеческого сознания. Человеческое сознание как удержание индивидом самого себя возникло в результате резкого аффекта —■ переживания. Сознание онтологически содержит в себе отношенческую составляющую. Отделение от всего (рефлексия) произошло ценою потери или обретения чего-то бесконечно близкого, дорогого. Отделение от всего обнажило близкое для индивида, сделало его еще более близким. И в этом ввело индивида в жизнь окружающего. Взгляд учителя на себя и мир есть взгляд с болью и радостью, ожиданием и поддержкой и прочим человеческим. Взгляд учителя на себя и мир как семантический феномен характеризуется целостностью, устойчивостью и подвижностью.

Человеческое «я» тогда остается таковым, когда оно тождественно себе самому во всех своих проявлениях. Последнее возможно лишь для единой, устойчивой и подвижной субстанции. Семантическая природа человеческого «я» (взгляда на себя и мир) отвечает этим требованиям.

Семантика (значение, смысл) в своем изначальном для человека виде выражала все и

DVV1. WVJnU^ilA nenv, пилноол nviwv. TWlVDVn (становящийся) выражал себя всего: того, кто боялся умереть и дерзал выжить, дерзал выжить человеком, тем, кто заботится и скорбит о своих сородичах, кто помнит о происшедшем с ним и пр. Стремление выразить все и вся в себе подвигало к поиску — пусть и неосознанному — некоей интегративной семантики своего выражения. Именно таковой и стала в последующем семантика «я» как отдельного ото всех существа.

Интегративная природа нашего «я» выражается в стяжении его семантики к некоему семантическому стержню «я есть это и ничто иное». Эта ценностно-онтологическая максима собирает вокруг себя все другие значения и смыслы нашего «я», собирает и придает живую целостность.

Семантика человеческого «я» устойчива и подвижна одновременно. Устойчивость ее свя зана с ее иерархической природой. Человеческое «я» в семантическом отношении собрано вокруг некоего ценностного императива: я могу... я хочу... я сделаю... Этот императив столь отчетливо представлен в нашем «я», что оно всегда тождественно себе, в каких бы обстоятельствах себя не проявляло (семантических реалиях),

Семантика нашего «я» не только устойчива, но и подвижна. И это ее свойство уходит своими истоками в первые века становления человека как существа разумного. Значение (смысл) могло стать таковым лишь в случае способности к расширению. Обозначенное (выделенное из ряда других) приобретало способность к самосостоянию и в этом становилось свободным — способным открывать иному, вступать в него или вводить его в свои границы. Наше «я» онтологически открыто иным для себя семантическими реалиями (другим «я»).

Семантика, продуцируемая учителем в его видении мира, последовательно индивидуала на (неповторима). Неповторимость семантики взгляда учителя на себя самого и окружающее выражается прежде всего в удержании в ней личностных денотатов — того, что составляет предмет переживаний и притязаний личности учителя. Семантическая вселенная учителя вращается прежде всего вокруг того, что его «я» хочет, может и осуществляет в любых условиях и пр.

Ценностная природа семантики взгляда учителя на себя самого и мир, его целостность, ж ГАг^Лтттжтжт! Л/Vtt жж ттА тт п гт ,ж*,т/х nrriw АА. ITT, -1 еЖЖттт Т#1 ГГЖ ТЧТ JVlUmriDVVlD ri UV^DFl/nnW 1 D, Ч^ Г111ДПУПЦ) «,1У" ность обусловили ее общую открытость для иных семантик — семантик — его учеников. Живое — а все вышеприведенные черты сделали семантику учительского взгляда живой —-откликается живому.

Итак, педагогический процесс есть введение ученика в определенную семантику, а учитель есть тот, кто в силу своей онтологии (психокультурной) в состоянии обратиться к семантическому «я» своего ученика. Сформулировав это, приступим к развертыванию содержания понятия индивидуального стиля преподавания.

Индивидуальным стиль преподавания как совокупность семантик, избираемых педагогом в решении воспитательно-образовательных задач. Индивидуальность преподавания связана с набором семантик, с каковыми учитель обращается к своим ученикам в процессе обучения их тому или иному предмету.

Это положение является для нас главным в определении понятия индивидуального стиля.

Почему мы предпочитаем в своем определении индивидуального стиля уйти от опоры на понятие метода и средств обучения, как это принято в других работах по обсуждаемой проблеме? Потому что метод и средство в педагогике суть понятия, в которых реальность — педагогическая — удерживается лишь со стороны своих самых общих черт (источник воздействия на воспитанника, тип интеллектуальной деятельности и пр.). Посредством этих понятий индивидуальность действий (их полноту) учителя удержать в осмыслении представляется крайне трудным. Семантический подход позволяет разрешить это противоречие.

Итак, учитель как индивидуально-неповторимая духовность избирает в своих действиях органичный для себя набор семантик и с их помощью направляет деятельность своих воспитанников. Что же такое семантика?

В контексте излагаемого под той или иной избираемой педагогом семантикой нами понимается модель (схема) совместных действий или размышлений (или созерцаний и пр.) педагога и ученика, вбирающая в себя в качестве своей основы учительскую антропологию, онтологию, аксио-гносеологию и психологию (образ самого себя), взятые применительно к читаемому и учителем предмету, прочтению его конкретным ученикам. Иначе говоря, семантика в нашем случае есть ценностно-гносеологический континуум совместного бытия педагога и ученика в процессе решения ими общих для них задач, основные параметры которого задаются учительским видением себя и мира.

Семантика как смысловая модель совместных действий педагога и ученика может выступать как в своей инвариантной, так и в вариативной части. Инвариантной модель выступает тогда, когда речь идет об общей концепции семантической организации преподавательской деятельности. Вариативной модель предстает в случае решения тех или иных конкретных воспитательно-образовательных задач в процессе прочтения учебного курса конкретным ученикам.

В реальной педагогической работе учитель пользуется многими и многими (вариативными) семантиками. Их выбор определяется такими реалиями, как образ самого себя (образ, вбирающий в себя как единое целое учительскую антропологию, онтологию, аксио-гносеологию и психологию), образ читаемого предмета (науки), образ своих учеников и образ своего преподавания конкретными учениками (ниже развернем содержание этих понятий).

Какие же могут быть избираемые педагогом семантики? Самые разные. Такие, каковые невозможно классифицировать. Невозможно так же, как, к примеру, нельзя квалифицировать индивидуальные стили писателей. Педагогические семантики как в своей основе уникальные явления можно лишь описывать со стороны их составляющих; со стороны их антропологии, онтологии, аксио-гносеологии и психологии (образ самого себя — педагога), со стороны представленности в них образа предмета (науки), образа ученика, образа своего преподавания. С этой точки зрения продуцируемые учителем семантики и выступают как авторские, как индивидуально-личностные. Они есть то, что нельзя передать другому, но они и есть то, без чего нет подлинного процесса педагогического обращения к личности ученика.

Выбор (построение) семантик определяется такими реалиями, как образ самого себя, образ читаемого предмета (науки), образ своих учеников, образ своего преподавания. Обраще ние к понятию образа (чего-либо) обусловлено приятием положения о том, что человеческая деятельность (опосредованная психикой человека) протекает в перспективе как «целое и его развертывание». Индивид сразу «видит» во всей целостности и полноте процесс и резуль-гаг своей деятельности, а нс следует тем или иным внешним для себя раздражителям. Применительно к рассматриваемой проблеме это означает, что педагог, обучая ученика, не столько ищет с учеником пути совместного решения воспитательно-образовательных задач, сколько встраивает возникающие в процессе деятельности учебные ситуации в уже принятый им путь достижения — избранную им семантику -— поставленных целей.

Образ самого себя

Этой реалией — реалией образа своего «я» — в главном определено все и вся в педагогической деятельности учителя. Какой «я» со стороны антропологии, онтологии, аксио-гносеологии и психологии? Для каждого из нас ответ на этот вопрос свой, отличный от всех других.

Я тот, кто живет в объяснимом абсолютно мире, сам есть существо понятное, предсказуе- мое, с ясными целями, прогнозируемым поведением и пр. Я тот, кто знает жизнь, ценит в ней необходимое и понятное, этим поверяет себя и других людей. Я тот, кому легко и понятно с собою и кто таковыми же видит всех других людей.,.

Я тот, для которого слова об особой миссии человека на Земле не пусты, но чрезвычайно значимы. Я живу в мире, востребующем живого участия в деле воссобирания всего и вся. Присутствующее во мне есть и в каждом из людей. Есть, но оно требует поддержки и развития. Учитель многое может в этом отношении дать своим ученикам. И я это постараюсь сделать, постараюсь, чего бы мне это ни стоило.

Нами приведены возможные — весьма редуцированные — восприятия самого себя со стороны педагога. Восприятия, безусловно, по-разному определяющие стратегические линии воздействия педагогами на души их воспитанников.

Образ читаемой науки (предмета)

...Что для учителя его математика, физика, биология, русский язык и пр.? Со стороны онтологии, антропологии, аксиологии, гносеологии, психологии? Общий для всех людей взгляд — фиксация тех или иных не зависящих от внешнего наблюдения процессов в мироздании? То, что почти исчерпывающе объясняет ту или иную сторону бытия мироздания? То, что бессубъектно и никогда не обратится к тебе со странным вопрошанием? То, что дает тебе возможность для существования? То, что звучит в тебе, идет с тобою по жизни и никогда не дает покоя? То, что отдаляет тебя от людей? То, что обращает тебя к людям?..

К какому из приведенных прочтений науки (читаемого предмета) внутренне тяготеет учитель? От ответа на этот вопрос зависит многое в выборе семантики общения с учениками в процессе изучения ими основ определенной дисциплины.

Образ своего ученика

...Какой он — мой ученик? Такой, как я, или другой? Лучше, чем я? Глубже (потенция л ьнее), чем я? Что им движет? Как он склонен пони мать мир? Каким он не принимает мир? Где его сокровенное?.. Многое и многое можно приводить в связи с обозначенной проблемой. Истина в том, что для каждого учителя есть свой ученик (как у писателя есть свой читатель), тот, которого принимает учитель. Тот, по образу которого учитель и строит преподавание математики, физики, грамматики и т. д.

Образ своего преподавания

...Я вижу себя. Вижу свой предмет. Вижу своего ученика. Вижу все это и очерчиваю образ своего преподавания грамматики. В моем видении этой реалии есть и я сам, воспринимающий себя и мир как странно-чудесные реалии, в которых так трудно и радостно жить человеку. В моем видении есть и грамматика как выражение дивной для человека способности творить свой отличный от всего в мироздании мир. В моем видении есть и мой ученик, коему все и вся открывается и кому надлежит мне явить все в его целостности и полноте... Преподавание мною грамматики русского языка есть введение моего ученика в миры родной для него русской речи...

Всегда ли возникает в преподавании феномен индивидуального стиля? Отчетливо этот феномен проявляется, когда учитель склонен к философскому всматриванию в себя и мироздание, когда он органично связан с той или иной культурно-исторической традицией, когда он всматривается как ученый в читаемый им предмет (науку), когда он любит своих учеников.

Философски всматривающийся в себя и мироздание, а соответственно в читаемый им предмет, своего ученика, своего преподавания и пр., учитель ищет понимания всего и вся. Понимание всего и вся в его полноте и целостности. Последнее исчерпывающе выразить не удавалось никому из людей, ни Канту, ни Гегелю, ни иному кому. Нельзя мыслью (редукцией) выразить все. Ко всему можно лишь приблизиться. И люди приближались к выражению всего и вся. Всякое приближение носило личный, авторский характер. И учитель, философски всматривающийся в себя, ученика, читаемый предмет, переживая полноту бытия ученика и себя самого, бережно ищет своего единичного решения в избрании той или иной семантики общения с учеником и предметом.

Учитель, чьи интенции и действия отчетливо связаны с тон или иной культурно-исторической традицией, лично вступает в миры своего воспитанника. Причина в том, что всякая культура со стороны своей онтологии есть прежде всего отдельное духовное целое (Н. Данилевский, П. Савицкий и др.). Как отдельное духовное целое культура ищет полноты как своего, так и иного бытия и потому лично всматривается в себя и мироздание. Ее взгляд есть выражение своей онтологии, антропологии и пр.

Учитель, следующий вопрошаниям той или иной культуры, априори выражает нечто особое, особое своим стремлением удержать полноту бытия всего и вся. Выражает и в этом обращается лично к своему ученику.

Учитель-ученый опять-таки склонен искать единичного решения той или иной учебной задачи. Ему как ученому внятен относительный статус того или иного обобщения (рефлексии) в науке, гуманитарной сфере и пр. Учитель-ученый в отличие от других своих собратьев читает не дисциплину (предмет, свод положе-

ПоступалЛ 10,11,08, ний и правил). Учитель — ученый читает миры той или иной науки. Потому читает лично, по-своему (о мире, о вселенной невозможно высказываться определенно, категорично; всякий большой ученый это понимает). Такого учителя слушает ученик, ибо в его семантике узнает он и себя — полного и цельного.

Не любящий своего ученика, лично не обращается к нему учитель. Кто он — ученик — для него без любви? Любящему взору открываются (духовные) миры ученика. Открывается их неисчерпаемость и целостность. И тогда лично к ним обращается учитель. И тогда может услышать он личное к себе вопрошание ученика...

.. .К лицу может обратиться таковое же...