Историческая память и социальная идентичность общества

О чень часто в своей жизни рефлексирующий человек задумывается над такими вопро сами : « Кем я являюсь ? К какой социальной груп пе я отношусь ? Чем я могу быть полезен миру как представитель той или иной социальной группы ?». Особенно остро эти вопросы нужда ются в рефлексии и поиске ответов в период социальной турбулентности , когда неизвест ность страшит , а терять почву из - под ног чело веку не хочется . В связи с этим люди ищут надежную опору и в таком поиске прибегают к анализу себя и своего накопленного социального опыта , в чем на наш взгляд , им помогает такое коллективное культурное произведение , как па мять . Ведь не зря Д . С . Лихачев отмечал , что « память – преодоление времени , преодоление смерти . Памятью обладают отдельные растения , камень , на котором остаются следы его проис хождения и движения в ледниковый период , стекло , вода и т . д .» [1].

К исследованию памяти ученые прибегают уже в течение длительного периода времени . И изуче ние данного феномена не теряет своей актуаль ности , а в настоящее время становится даже более значимым для более грамотного осмыс ления и объяснения травматического прошлого и проектирования на перспективу – будущего .

К настоящему периоду времени мы обладаем довольно большим массивом междисциплинарных научных публикаций, которые рассматривают тот или иной вопрос, связанный с такими феноменами, как социальная, коллективная, историческая память [2; 3; 4; 5]. Феномен исторической памяти довольно часто используется в исследованиях, посвященных идентичности, так как «в основе идентичности лежит разделяемая членами общности историческая память» [6, с. 3]. Также стоит отметить и тот факт, что сегодня все чаще в некоторых российских нормативно-правовых документах стала упоминаться необходимость обращения к феномену исторической памяти, что, в свою очередь, как декларируется в документах, поможет защитить и сохранить традиционные российские духовнонравственные ценности [7]. Региональная политика так же, как и государственная, выстраивается в соответствии с общероссийскими задачами по сохранению исторической памяти, поэтому в регионах активно реализуются программы по патриотическому воспитанию граждан, что, по мнению государственных органов власти, поможет сформировать у населения, особенно у молодого поколения, уважительное отношение к прошлому, настоящему и будущему России [8]. В свете существующих нормативных документов и государственных программ, направленных на формирование исторической памяти, ученых беспокоит состояние исторической памяти россиян на современном этапе, о чем свидетельствуют публикации Ж.Т. Тощенко [9] и П.В. Фадеева [4].Так, П.В. Фадеев, обращаясь к вторичному анализу данных, полученных в ходе проведения социологических опросов такими центрами, как ФНИСЦ РАН, МИОН «Будущее России», Левада-Центра и ФОМ, отмечает фрагментарность исторического сознания россиян, а также преобладание в большей степени в исторической памяти населения такого события, как Великая Отечественная Война, которое чаще всего заслоняет все остальные истерические события, происходившие в стране [4].

Как мы видим , существующие публикации меж дисциплинарного характера довольно четко под черкивают актуальность темы выбранного ис следования , а также очень подробно рассказы вают о формах и этапах конструирования исто рической памяти , повествуют о существующих в настоящее время технологиях , используемых при конструировании исторической памяти . Не смотря на имеющийся массив публикаций , нам бы хотелось в данной работе обратиться к ана лизу исторической памяти как одного из факто ров , который оказывает влияние на формирова ние социальной идентичности общества .

Феномен памяти , который рассматривался с точ ки зрения социологии , связывают с именем М . Хальбвакса , обратившегося к социальной памя ти как к социальной конструкции , которая созда ется в настоящем времени . Социальная память неразрывно связана с историей людей , поэтому чаще всего к феномену памяти обращаются в своих исследовательских проектах ученые - историки . В своих работах историки используют такую дефиницию , как « историческая память ». Например , конструирование коллективной памя ти во Франции рассматривалось в работах Пье ра Нора , который был основателем теории « мест памяти » [10]. Места памяти - это « симво лические объекты », которые составляют много образие французской национальной идентично сти .

Что же подразумевается под исторической памятью? «Коллективная историческая память - особая символическая форма передачи и актуализации культурных смыслов, выходящая за рамки опыта отдельных людей или групп, сохра няемая традицией, выражающаяся в мемориальных знаках (памятных местах,датах, церемониях, в письменных, изобразительных и монументальных памятниках). Коллективная историческая память удерживает наиболее значимую информацию и образы, которые имеют ориентирующую, нормативную и конституирующую функции» [11, с. 5].

Формирование исторической памяти - это изу чение и понимание человеком того социокуль турного наследства , которое ему оставили пред ки , а через формирование исторической памя - тиосуществляется конструирование социальной идентичности общества .« Именно сила памяти определяет черты идентичности и делает про шлое проекцией будущего » [12, с . 48-49].

Социальная идентичность представляет собой осознание со стороны индивида его принадлеж ности к тем или иным социальным общностям . Как отмечает А . И . Ковалева , социальная иден тичность индивида « связана также с пережива нием своей индивидуальности и является его субъективным состоянием и объективно наблю даемым качеством тождественности другому человеку , группе , образцу и самому себе » [13]. Культурные смыслы , которые закреплены в кол лективной исторической памяти , позволяютсо - временникам поддерживать связь со своими - предками , что дает возможность образовы - вать « единое сакральное пространство ценно стей , совместных действий по поддержанию идентичности и общих ожиданий » [13]. Напри мер , посредством воспроизведения тех или иных ритуалов или обрядов во время праздников , со временные люди восстанавливают картину жиз ни своих предков , имеют возможность сопере живать , разделяют их эмоциональное состояние . Соприкосновение с местами памяти также дает возможность современникам понять ход истори ческих событий .

Сейчас местам памяти в России уделяют огром ное внимание . К примеру , в Ростовской области в 2020 году был открыт народный военно исторический музейный комплекс Великой Оте чественной войны « Самбекские высоты ». На территории комплекса действует музей , где раз мещена экспозиция « Дон в Великой Отечествен ной войне 1941-1945 гг .». Интерактивная пло щадка « Прорыв », на которой можно познако миться с примерами фортификационных соору жений и образцами вооружения воюющих сто рон , рассказывает о тяжёлых боях августа 1943 г . Главной особенностью комплекса является Река Жизни , которая символична и обозначает быст ротечность времени и бесконечность человече ской памяти .

На наш взгляд, уроки истории в школе, средних и высших учебных заведениях должны быть неким каркасом такой конструкции, как коллективная историческая память. Конечно, огромную роль в формировании исторической памяти играют и такие социальные институты, как семья, государство, средства массовой информации. Особую значимость в настоящее время приобретают «электронные средства фиксации, хранения и воспроизведения информации о пережитом опыте, документальная кинохроника, средства массовой информации, беллетристика и символические ритуалы» [14, с. 44], так как они увеличивают многообразие свидетельств о прошлом и помогают людям взглянуть на прошлый опыт не только с исторической точки зрения, но и с точки зрения обычных обывателей, поскольку электронные хроники могут быть записаны журналистами, фотографами, режиссерами. Мы считаем, что над пополнением такой конструкции, как коллективная историческая память, необходимо работать каждому из перечисленных институтов