Из истории старообрядческих общин в Рязанском крае в XX веке

Об авторах: Священник вячеслав александрович Савинцев

иеромонах александр (Пименов максим юрьевич)

Ссылка на статью: Савинцев В., свящ., Александр (Пименов), иером. Из истории старообрядческих общин в Рязанском крае в XX веке // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2020. № 1 (4). С. 242–253.

Фотографии предоставлены авторами.

HERALDOF THE HISTORICAL SOCIETYOF SAINT PETERSBURG THEOLOGICAL ACADEMY

Scienti^c JournalNo. 1 (4)                     2020

Priest Vyacheslav Savintsev, Hieromonk Alexander (Pimenov)

From the History of Old Believer Communities in the Ryazan Region in the 20th century

Master of ^eology, Senior Lecturer of the Ryazan Orthodox ^eological Seminary.

Hieromonk Alexander (Pimenov Maxim Yuryevich)

Master of ^eology, Senior Lecturer of the Ryazan Orthodox ^eological Seminary.

Трагедия Церкви середины XVII в. не обошла стороной и Рязанский край. Правящие архипастыри Российской Православной Церкви ревностно боролись с оппозицией церковной реформе в течение столетий. Епархиальные православные монастыри были местом ссылки ревнителей старого обряда. Тем не менее, в отдаленных уголках Рязанщины появились очаги староверия, превратившиеся в крепкие общины, которые сохранились и до настоящего времени.

Вплоть до Манифеста 1905 г. старообрядчество в Рязанской губернии, как, впрочем, и на территории всей Российской империи, было гонимо. Однако несмотря на запретительные меры со стороны светских и церковных властей, староверы не только создавали общины, но и строили моленные дома, в которых отправляли все необходимые религиозные нужды. Моленные и были ядром общины. Располагались они либо в домах староверов (чаще всего у главы общины), либо были выстроены во дворе или на огороде в виде сруба. Почти во всех старообрядческих поселениях были моленные. Если же, например, не хватало средств на их содержание, то несколько общин сообща содержали одну. Здание моленной отличалось от прочих деревенских построек величиной и изящной отделкой. Несмотря на то, что моленные строились на деньги всей общины, содержал ее один какой-нибудь зажиточный старовер, как свою собственность. В моленных сосредотачивалась вся богослужебная жизнь старообрядцев.

К началу XX столетия, согласно имеющейся официальной статистике, общее число старообрядцев обоего пола в Рязанской губернии составляло 13975 человек1. После выхода «Высочайшего указа об укреплении начал веротерпимости» в 1905 г. ситуация начинает меняться. Так, на момент объявления Манифеста, старообрядцев на Рязанщине обоего пола и всех толков насчитывалось 15 010 человек2. К 1915 г. староверов в губернии обоего пола и всех толков было уже 219503. В период с 1907 по 1916 гг. было зарегистрировано разных толков 11 общин4, из которых 6 имело собственный храмовый комплекс (поповцы). В Егорьевском уезде старообрядцами был организован монастырь и школа5.

На Рязанской земле в этот период возникают две старообрядческие епархии: окруж-ников и неокружников. У первых центром был г. Рязань. Возглавил епархию епископ Александр (Богатенко), титуловавшийся Рязанским и Егорьевским. Кафедральным стал храм в честь иконы Всех Скорбящих Радость, построенный в 1910 г. на средства купца Феодота Игнатьевича Масленникова. Несколько ранее, в 1907 г. этот предприниматель выстроил своей общине в с. Селезнево храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы. У вторых центром было с. Исады Спасского уезда. Правящим архипастырем был епископ Павел (Туркин)6, который титуловался Рязанским и Тверским. Общины, возглавляемые этими архиереями, сохранились и до настоящего времени.

После революционных событий 1917 г., в связи с произошедшими в России политическими изменениями, изменилось и положение религиозных групп и организаций. В дальнейшем в настоящей статье не будут упоминаться старообрядцы г. Егорьевска (самого староверческого уезда Рязанской губернии) и его окрестностей, поскольку в 1922 г. уезд был отрезан от Рязанщины и включен в ореол владений Москвы.

Опыт выживания в условиях гонений у староверов был огромный, поэтому репрессивная политика государства не нарушила общинной жизни ревнителей древнего благочестия. Начинается процесс объединения общин. Пока не удалось выявить архивных документов по истории рязанских староверов-беспоповцев в 20–30 гг. XX столетия. Существует лишь косвенное упоминание, что у общины беспоповцев-спасовцев в д. Лаптево существовала моленная, которая в 30-е гг. (точная дата не установлена) была отобрана и отдана под клуб детского дома. Однако «все иконы из нее были перенесены П. А. Любаковым, наставником спасовцев, в свой дом, превратившийся фактически в новую молельню»7. Беспоповцы вернулись к нелегальному образу существования.

Об истории старообрядцев-поповцев этого периода известно несколько подробнее. Общину Скорбященской церкви Рязанских староверов после революционных событий и вплоть до 1924 г. окормлял священник Еразм Иванович Пчелин8. После него регистрацию получил священник Дмитрий Сергеевич Варакин, известный в староверческой среде начетчик. Он прослужил в храме до 10 мая 1928 г. Об этой дате свидетельствует подписка самого Варакина9, данная начальнику 2-го управления мили-ции10. Последним священником в общине при храме Всех Скорбящих Радость до его

Епископ

Рязанский и Егорьевский Александр (Богатенко)

официального закрытия был Тимофей Димитриев, которого 12 февраля 1937 г. расстреляли за антисоветскую пропаганду11.

Вполне возможно, что этот храм и был центром староверческих общин поповцев Рязанщины в довоенное время (до закрытия в 1937 г.). Сохранился документ, по которому всех членов в начале 30-х гг. числилось 400 человек12. Другой храм, в честь Покрова Пресвятой Богородицы, также был закрыт в 30-е гг. К 40-м гг. XX столетия на Рязанской земле легально перестали существовать все старообрядческие общины. Однако это, разумеется, вовсе не означало полного исчезновения староверов.

Как известно, в период Великой Отечественной войны политика государства в отношении религиозных общин начала меняться. «Оттепель» коснулась и староверов. В 1944 г. на территории Рязанской области (образована была в 1937 г.) нелегально действовало три старообрядческих общины. При этом «заявлений от верующих граждан об открытии молитвенных зданий религиозных культов пока еще (разрядка. — авт.) не поступало, так же никаких запросов не поступало от служителей культов. Ре- гистрация действующих молитвенных зданий, а так же исполнительных органов

Анкета на старшего в общине беспоповцев П. Г. Волкова. ГАРО. Ф. Р-5629. Оп. 2. Д. 21 Л. 25.

религиозных обществ и служителей культов — не производилось. Закрытие и слом молитвенных зданий в течение всего 1944 года по области не было»13. Компетентные органы знали, где существовали староверческие общины, и следили за ними.

Совет по делам религиозных культов 16 июля 1945 г. санкционировал открытие старообрядческого Скорбященского храма в г. Рязани, община которого насчитывала более 100 человек14. Священником был назначен Владимир Иванович Фомичев (прослужил до 1967 г.). Заметим, что в церкви с момента второго открытия и вплоть до настоящего времени не прекращалось богослужение, и настоятели непрерывной чередой сменяли друг друга. В 1977 г. церковная община пережила невосполнимую материальную утрату. В ночь с 25 на 26 января церковь была ограбле-на15. Было похищено более 135 икон, позолоченный серебряный напрестольный крест, позолоченный серебряный Евхаристический набор, снята рубашка с Евангелия (украшенная позолотой).

В 1945 г. в Совет по делам религиозных культов по Рязанской области

Ц'1^ВН CfCyiM# 8» ПХ»гф«Г> f 771 р л вр<* Д u^g

'"^, *#i WrUEW к Лр^ко бегство Прим ньин# 6Тс ь тоет» ЦЛ7,ссо*цмт - ^.ч I, u.UrfT^ Crijjfu^jLKvy UKcnrty, * CcSHf.,^ ^ Осилите» №вИц(к« 611 Ce^' ЪМ* - «б.^л^бтакд^ 8нбн стоить

"^ »***8^ <Чй» Uj_h| ri4h% P Iwen-mw

•   **> о Гееирес.^и* л1кг jjn. Api

'ршок Vyr. /1Ц\бНири. i 8«xi H.«n

>ff4«Tv

4tnev*'- ДпешбАбгС^-* h»^.i J. Л h# t>V/ti#

Si )р>«ет* <УС e*< <#4it* v Ч Я' Tut,, /  Л«*Л’Г.»

м

j*t#e» ИЛ<#«Э*ку*84 <МГ» Coexp<<«*c

.ogpdNle ZuINxAlu П^М^Ын, 641 f HhMWitX’i ffiiAMkbte l ¹ гх ПОТо^Х Чти я» совсс-

<5

t>v^^

КА л Гр ' ( ти

Сообщение уполномоченному по Рязанской области от староверов-филипповцев.

ГАРО. Ф. Р-5629. Оп. 2. Д. 21 Л. 19.

поступило несколько ходатайств об открытии староверческих моленных из Ерми-шинского (община 60 человек, беспоповцы федосеевцы), Пителинского (беспоповцы федосеевцы) и Клепиковского (община 200 человек, поповцы Белокриницкого согласия) районов. Удовлетворено было только одно ходатайство общины из Пителинского района16. Вместе с тем властями на территории Рязанской области было выявлено 8 старообрядческих общин всех толков17.

Власти было выгодно иметь подконтрольные зарегистрированные религиозные группы, поскольку староверы зарегистрированных общин хорошо работали в колхозе и были лояльны по отношению к советской власти. Наоборот, в незарегистрированных и не желающих регистрироваться общинах наблюдалось стремление законспирировать себя. В одном из отчетов уполномоченного говорилось следующее: «Верующие настроены резко антисоветски, во всех мероприятиях правительства на селе (заем, колхоз, собрания и т. д.) усматривают действие антихриста»18.

На волне потепления отношения к старообрядцам советского законодательства были случаи и несанкционированного открытия моленных общинами. Так, в 1946 г. община староверов с. Селезнева (более 100 человек) «самовольно открыли в апреле с[его] г[ода] молитвенный дом в неприспособленном помещении члена общины

ГАРО. Ф. Р–5629. Оп. 1. Д. 3. Л. 2.

Там же. Л. 9.

ГАРО. Ф. Р–3731. Оп. 3. Д. 943. Л. 44.

ГАРО. Ф. Р–5629. Оп. 1. Д. 3. Л. 10–11.

Там же. Л. 22.

Там же. Л. 12.

Указ о назначении протоиерея Иеремии Лисина настоятелем Покровского храма в с. Селезнево. ГАРО. Ф. Р-5629. Оп. 2. Д. 27. Л. 34.

Горелова, а для проведения богослужения неоднократно вызывали из г. Рязани священника старообрядческой церкви Фомичева на расстоянии 160 километров. Принятыми мерами это нарушение устранено, священник Фомичев предупрежден»19. В том же 1946 г. в д. Аргамаково Спасского района было запрещено общине староверов поповцев иметь моленную, поскольку нельзя было «производить молитвенные собрания в неприспособленном помещении»20. При этом старообрядцев предупредили, что «они могут возбудить перед Облисполкомом ходатайство об открытии молитвенного дома»21 при соблюдении соответствующих требований.

Осенью 1946 г. власти разрешили открыть второй храм старообрядцев поповцев в д. Селезнево22. Община насчитывала «более 200 человек совершеннолетних верую-щих»23. При этом государственная власть внесла некоторую смуту в приходскую жизнь храма. Старообрядческий Московский архиепископ Иринарх (Парфенов) 13 декабря 1946 г. назначил настоятелем Лисина Иеремию Никитовича24, однако регистрацию ему власти дали только 17 декабря 1947 г. При этом ранее, 25 августа, регистрация на этот приход была дана другому священнику — Константину Симеоновичу Будаеву25. Предположительно, под давлением государственной власти архиепископ Иринарх переназначил настоятеля. В должности был утвержден отец Константин26. Но уже 12 апреля 1948 г. его сняли с регистрации (по собственному желанию27), и в том же месяце назначили (зарегистрирован 13 мая) нового настоятеля — Симеона Корниловича Смирнова28. Однако уже через год, 16 апреля 1949 г. (регистрация — 24 мая), в Покровском храме опять новый настоятель — Иоанн (Иван) Степанович Котов29. С приходом этого священника «настоятельская чехарда» прекращается. Священник Иоанн служил в храме до 19 февраля 1963 г., когда по собственному желанию из-за болезни ног попросил снять с него регистрацию30. С этого времени Покровский храм весь оставшийся советский период окормлялся священниками Рязанской церкви Всех Скорбящих Радость.

В послевоенные годы власти обратили внимание на общины беспоповцев, проживавших на Рязанской земле. Были предприняты попытки их регистрации, однако не все староверы шли на это. Так, например, в с. Царево Ермишинского района (по данным на 1946 г.) проживало две общины староверов беспоповцев. Община федосеевцев, которую возглавлял Павел Гаврилович Волков, была лояльно настроена к советской власти (что подтвердилось в дальнейшем). Другая община — филипповцев, возглавляемая Иваном Аксеновым Староверовым, была более радикальной по своим взглядам (не подавала заявления о своей регистрации даже под давлением уполномоченного). Первая, в количестве 71 человека, уклонялась от подачи заявления в Облисполком об открытии молитвенного дома, ссылаясь на свою малочисленность. Вторая, численностью 60 человек, объясняла невозможностью набрать нужное количество членов двадцатки, «в связи с чем и задерживается отсылка материалов в Облисполком, а поэтому Райисполкомом внесено препятствие в производстве молитвенных собраний до оформления документов и разрешения Облисполкома»32.

Сразу же после своего «обнаружения» староверы-федосеевцы начали вести работу по регистрации своей общины. Уполномоченному они написали: «Мы группа

Часть ставленнической грамоты, данной епископом Павлом (Туркиным). Личный архив священника Вячеслава Савинцева

верующих старообрядческого направления федосеевцев, обращаемся с просьбой разрешить нам производить моленье, и зарегистрировать нашу общину в с. Царево. Имеется у нас помещение молельни, дом деревянный 8×13 аршин, где и проводим моленье»33. Уже 18 июня 1946 г. Исполком Рязанского областного Совета депутатов трудящихся сообщил, что «находит возможным удовлетворить ходатайство верующих об открытии в с. Царево Ермишинского района Рязанской области молитвенного дома старообрядцев беспоповцев федосеевского согласия»34. 18 декабря того же года община была зарегистрирована.

Филипповцы, наоборот, не проявили должного рвения для своей регистрации, что заставило уполномоченного писать лично руководителю общины И. А. Староверову, и спрашивать: «Действительно ли в с. Царево имеется религиозная община старообрядцев руководимая Вами и намерены ли верующие возбуждать ходатайство об открытии молитвенного дома»35. Полученный ответ власть не удовлетворил, и 3 июня 1946 г. в поселок Ермишь компетентным органам было направлено следующее разъяснение: «Из вашего сообщения следует, что верующие с. Царево старообрядцы филипповцы / беспоповцы/, руководимые Желтовым [ошибочно руководителем назван содержатель моленной. — авт.], уклоняются от подачи Облисполкому ходатайства об открытии молитвенного дома. На этих основаниях не обходимо запретить упомянутой общине производить свои собрания с религиозной целью. Одновременно прошу Вас разъяснить верующим, что при наличии желания (разрядка. — авт.) они могут возбудить ходатайство перед Облисполкомом об открытии молитвенного дома»36.

В 1951 г. в с. Царево была выявлена еще одна община беспоповцев (толк не известен) численностью 8 человек, руководимая Евдокией Герасимовной Труниной. Религиозные собрания проходили на частной квартире Е. В. Устиновой. Было объявлено о немедленном прекращении дальнейшего созыва нелегальных молений и о роспуске общины. С руководителя общины была взята следующая расписка: «Сего числа, мне руководящему общиной старообрядцев беспоповцев в дер[евне] Царево, Ерми-шинского района Труниной Евдокии Герасимовне объявлено о роспуске в недельный срок со дня объявления религиозной общины старообрядцев беспоповцев и об ответственности за дальнейший созыв нелегальных молений верующих»37.

В начале 1951 г. некий Мирон Мануилович Симашкин пытался обвинить председателя Исполкома Ермишинского района в проволочке с регистрацией общины беспоповцев-федосеевцев. Об этом он писал неоднократно жалобы председателю Рязанского Облисполкома П. И. Сметанину38, причем самого себя он называл руководителем общины. В ходе изучения дела было выяснено, что все жалобы Симаш-кина не обоснованы, т. к. община староверов зарегистрирована 18 декабря 1946 г., а руководителем был утвержден П. Г. Волков. Интересно заключение уполномоченного: «Ваша жалоба на задержку в регистрации общины старообрядцев беспоповцев в с. Царево необоснованная. Чем вызвана Ваша настойчивая просьба об утверждении Вас служителем культа, нам совершенно непонятно»39.

В 1962 г. в с. Царево действовало 2 моленных, причем оба здания были ветхими (одно совершенно пришло в негодность и было закрыто в том же году). Обе общины староверов насчитывали не более 20 человек, и наблюдалась тенденция к сокращению численности40.

Летом 1945 г. староверы-беспоповцы с. Высокие Поляны Пителинского района подали ходатайство об открытии собственной моленной. В итоге 9 октября старообрядцам было передано в бесплатное пользование одноэтажное здание молитвенного дома. Однако в марте 1946 г. руководитель общины Анна Андреевна Глухова просила Облисполком закрыть моленную в связи с малочисленностью общины: «Довожу до вашего сведения что верующих в нашей старообрядческой церкви в настоящий момент числится 10 человек все к труду не способные. И выехать в Облисполком не имеют ни какой возможности, доходов так же от нашей церкви не поступают ни каких. Раньше числилось 20 человек из которых 10 выбыло и просили Облисполком оставить нас в покое до конца нашей жизни. Молодежь в нашу веру ни кто не вступают»41. В ходе проверки выяснилось, что Глухова не писала этого заявления, а опрошенные «верующие единогласно заявили о своем желании продолжить молитвенные собрания в церкви»42. В результате Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Рязанской области 18 декабря 1946 г. повторно зарегистрировал общину старообрядцев беспоповцев с. Высокие Поляны. В 1957 г. старшим общины беспоповцев значился Симеон Платонович Арбузов43.

После 1988 г. начинается новый этап в истории взаимоотношений гражданской власти и религиозных организаций. Все общины старообрядцев получили возможность не просто легально существовать, но и беспрепятственно развиваться.

У каждой эпохи в жизни Церкви есть свои скорбные годы. Особенно протяженными они были в XX столетии, когда каждая религиозная община испытала на себе те трудности, которые сопровождали старообрядцев почти весь период их существования. Староверы умели (и умеют) выживать в любых условиях, поэтому для них не так уж и сложно было приспосабливаться к новым правилам, продиктованным государством. Их общины получали государственную регистрацию, оформляли свои моленные и даже храмы. В то же время они понимали, что никакой дружбы не может быть «между Христом и Велиаром», что все это нужно лишь для выживания и сохранения последующим поколениям наследия предков.