Изучение мусульманского сообщества в Германии российскими исследователями в XXI в.: проблемы и подходы

Мусульманское сообщество на территории Германии существует около 300 лет. Практически до середины XX в. оно было очень малочисленно и не играло активной роли в жизни государства. Первая волна иммиграции мусульман в Германию связывается с ростом экономики в период реализации знаменитого плана Маршалла. В связи с резкой нехваткой рабочей силы власти ФРГ решили активнее привлекать иностранных рабочих. Как результат, были подписаны соглашения о въезде в страну на временное жительство и работу с такими странами, как Турция, Югославия, Марокко и Тунис.

Вторая волна иммиграции приходится на середину 1970-х и 1980-е годы. Иммигранты, бежавшие от революций и гражданских войн, получали политическое убежище в ФРГ. Третью волну притока мусульман повлекла за собой гражданская война в Югославии в 1990-х годах. И наконец, гражданская война в Сирии, вооруженные конфликты на Большом Ближнем Востоке, нестабильная обстановка в Южном Средиземноморье привели к тому, что в 2014–2016 гг. в страну въехал новый поток мигрантов. Так называемая четвертая волна иммиграции (более 1,5 млн человек) оказалась самой многочисленной со времен Второй мировой войны. В результате в Германии сформировалось крупное мусульманское сообщество. Более того, оно теперь пополняется не только за счет иммиграции: уже име- 74

ется большое число мусульман, родившихся на территории Германии в иммигрантских семьях, а также за счет этнических немцев, принимающих ислам.

В российской историографии на сегодняшний день существует значительная по объему литература, где представлен анализ взаимоотношений мусульманского мира с Западом, в широком смысле обоих терминов. Есть публикации, в которых с разной степенью полноты рассматривается специфика каждой волны мусульманской иммиграции в Германию. Имеется и весьма значительный блок исследований, посвященных турецкой диаспоре в Германии, самой крупной группе мусульман в этой стране. Цель данной статьи – выявить вопросы, которые в наименьшей степени затрагиваются российскими учеными, изучающими мусульманское сообщество Германии. Как представляется, это даст возможность молодым ученым наметить мало освещенные сюжеты и вопросы для дальнейшего изучения такого сложного, многокомпонентного феномена, каковым является мусульманское сообщество современной Германии.

Хронологические рамки исследования охватывают 2001–2019 гг. Начало этого периода вполне соотносимо с трагическими событиями 11 сентября 2001 г. в США, поскольку именно с этого времени в науке резко усиливается интерес к изучению ислама и различных аспектов жизни мусульман в разных странах мира, в том числе и в Германии. В рамках данной статьи и предоставленного объема, к сожалению, автор не сможет осветить все научные публикации, изданные за указанный период. Анализируемые работы разделены на структурные блоки: фундаментальные исследования мусульманского сообщества; статьи о проблемах интеграции мусульман; работы, посвященные рел и-гиозному экстремизму и религиозным организациям. Научная новизна иссл е-дования заключается в выявлении наименее изученных вопросов, касающихся мусульманского сообщества в Германии.

В первую очередь рассмотрим работы общего характера о мусульманах Германии. Данные исследования чрезвычайно интересны, как попытка выявления основных тенденций, протекающих в мусульманском сообществе в Германии.

В монографии санкт-петербургского исследователя В.Г. Соболева раскрываются причины иммиграции – политические, социально-экономические и исторические, особое внимание автором уделяется исламу, его трансформации в условиях Западной Европы, анализируется роль мусульманских организаций в общественно-политической жизни Европы [1]. А.Б. Ригер исследует общее положение мусульман в Германии [2]. Автор отмечает, что события 11 сентября изменили жизнь немецких мусульман: они начали чувствовать пренебрежительное отношение к себе и подозрительные взгляды со стороны немецких граждан. Отношение обыкновенных граждан усугубляется тем, что по телевидению часто транслируется негативный образ ислама и все чаще это звучит из уст публичных личностей.

Как и А.Б. Ригер, Р.С. Альпаутов в своей работе приходит к мнению, что негативный образ мусульман среди немецких граждан транслируют именно СМИ [3].

В работе московского историка-международника Л.Р. Садыковой описывается формирование турецкого сообщества в ФРГ [4]. По мнению автора, изначально политическая элита Германии не принимала всерьез тот факт, что турецкие мигранты останутся в стране. В настоящее время интеграция мусульман минимальна.

Одним из наиболее важных процессов, происходящих в последнее десятилетие в Германии, как считает О. Четверикова, является то, что новые потоки иммигрантов – нелегалов и беженцев, среди которых преобладают турецкие ислами- сты, превращают мирных мусульман Германии в оппозицию немецкой власти, а также привлекают их в качестве оппозиции турецкой власти [5]. В исследовании об истории возникновения турецкой диаспоры в Германии екатеринбургский исследователь Л.Е. Стровский объясняет неудачную интеграцию турок, связанную культурно-религиозными различиями между коренным населением и приезжим [6]. «Немецкое население непросто воспринимает турецкий этнос, поэтому турки замыкаются в собственном кругу, что опять-таки усложняет их интеграцию в немецкое общество» [6, с. 29], - пишет исследователь.

Отмеченные выше работы представляют из себя монументальные исследования. Авторы глубоко разбираются в их проблематике. На мой взгляд, это позволяет использовать эти труды как некую базу для дальнейшего исследования по данной тематике.

Одна из проблем, которой российские авторы чаще всего уделяют внимание, - это интеграция мусульман в ФРГ. В частности, эту проблему исследует ученый из Санкт-Петербурга К.В. Повразнюк [7]. По мнению автора, функционирующие исламистские организации на территории ФРГ препятствуют объединению мусульман Германии, а также вливанию их в немецкое общество. В одной из недавних публикаций санкт-петербургского исследователя Б.А. Новчиной о проблеме интеграции мусульман, в частности, отмечается, что охвативший ФРГ миграционный кризис углубил антиисламские настроения внутри страны [8]. Общество раскололось на мультикультуралистов и антиисламистов. Увеличился рост числа салафитов в Германии, среди которых немало этнических немцев. В подтверждение автор отмечает: «Например, печально известный, бывший боксер Пьер Фогель, принявший имя Абу Хамза. Фогель создал организацию ‟Приглашение в рай”. Акции Фогеля направлены на разжигание межнациональной и межконфессиональной розни» [8, с. 30].

Кемеровский исследователь И.А. Скорняков видит одной из причин неудачной интеграционной политики ФРГ в том, что немцы несут ответственность за национал-социалистическое прошлое. Политическая элита старалась не затрагивать тему национальной идеи, многие политические темы было не принято обсуждать на официальном политическом уровне. Население приучали быть толерантным по отношению к людям другой религии, культуры и образа жизни, что, в свою очередь, привело к напряжению [9].

Л.Р. Рустамова рассматривает ресурс «мягкой силы» ФРГ. Механизмы мягкого воздействия должны были постепенно интегрировать мусульман, менять жизненные устои, привычки и обычаи. На практике же получилось наоборот. Иммигранты используют «мягкую силу» и преобразуют немецкое общество. Это и строительство мечетей, и ношение хиджабов, и пропаганда радикального ислама [10].

По мнению А.Ю. Толмачевой, успешная интеграция мусульман зависит не только от проводимой политики по отношению к мигрантам официальной властью, но и от стремления самого мигранта к быстрой адаптации в немецкую среду, а также от его взаимоотношения с местным населением [11].

Такие исследователи, как А. Дельфинов, А.В. Демьянов и Е. Черненко, также уделяют внимание вопросу интеграции мусульман в Германии [12; 13; 14].

Выделяется еще один тематический блок. Это работы, посвященные религиозному экстремизму, религиозным организациям. В статье «Исламский экстремизм в Германии» А.А. Лапин рассматривает основные радикальные исламистские группировки [15]. Новосибирская исследовательница А.В. Сербина в работе «Новый правый радикализм в Германии» уделяет внимание деятельности, кроме 76

политической партии НДПГ, такому политическому движению, как «ПЕГИДА» (Патриотические европейцы против исламизации Запада) [16]. По словам автора, движение «ПЕГИДА» и ее сторонников считают в Германии организацией, занимающейся правым экстремизмом. Исследовательница Н.Н. Большова приходит к выводу, что «ПЕГИДА» – движение протестного характера. «‟ПЕГИДА” выявила целый комплекс социально-экономических проблем, существующих в немецком обществе, причем в восточных землях они ощущаются особенно остро: рост ксенофобии, сохранение социального и экономического неравенства между восточными и западными землями, неразвитость гражданских институтов и кризис идентичности в восточной Германии» [16, c. 136]. Автор пишет о том, что не стоит преуменьшать возможную радикализацию общественных настроений в будущем.

Е.А. Захарова изучает электоральный успех партии «Альтернативы для Германии», которая известна своими высказываниями против исламизации Германии. По мнению автора, одним из факторов успеха «АдГ» на выборах земельных парламентских выборов 13 марта 2016 г. было то, что их поддержали голосами «русские немцы». Для «русских немцев» «Альтернатива для Германии» – это «возможность выйти в политическую сферу и почувствовать себя полноправными гражданами, в противовес вызывающим у них недовольство мигрантам-мусульманам» [18, с. 242].

Подводя итоги вышесказанному, мы видим, что процессы, связанные с мусульманской иммиграцией, с адаптацией, равно как и дезадаптацией или иными формами социальной жизни мусульман Германии в современный период, рассматриваются российскими исследователями достаточно подробно.

В начале работы указывалась цель проследить наименее изученные вопросы, касающиеся мусульманского сообщества в Германии. Достаточно новая тема в российской историографии – конвертиты, этнические немцы, принявшие ислам. На сегодняшний день данная проблема мало изучена в российской историографии. Первой попыткой проанализировать вопрос о европейцах, принявших ислам, было интервью Т.С. Кондратьева и И.С. Новоженова в апреле 2007 г. с российским культурологом и философом Г.С. Померанцем, нашедшее отражение в статье «Кризис Запада и Ислам» [19]. Первый фактор выбора европейцев в пользу ислама, по мнению культуролога, в том, что ислам достаточно молодая религия, отличающаяся рационализмом [19, c. 20]. Второй фактор увлечения европейцев исламом заключается в том, что истинное христианство подразумевает труд. В христианстве нужен долгий путь духовного преображения, а ислам принимает то, что достаточно молиться пять раз в день. Постмодернистский рационализм европейцев ближе к исламу, считает Г.С. Померанц [19].

В продолжение данной темы упомянем статью пермского ученого А.В. Михалевой [20]. Данная работа рассматривает взгляды Аййюба Акселя Кёлера на общественно-политическую интеграцию ислама в Европе. Во второй половине XX в. в Германии активно развивается и утверждается так называемый «немецкий» ислам. В становлении «немецкого» ислама активную роль принимают немецкие конвертиты – немцы, принявшие ислам в послевоенные годы. А.А. Кёлер – этнический немец, принявший ислам во времена обучения во Фрайбургском университете в 1963 г. Однако в становлении «немецкого» ислама играют роль не только конвертиты, но и этнические мусульмане 2-3-го поколения [21]. Примером такого лидера можно считать немецкого ученого и писателя Навида Кермани, иранца по происхождению. По мнению А.В. Михалевой, Н. Кермани представляет либеральный светско-ориентированный проект интеграции ислама и мусульман на Западе. В 2019 г. было опубликовано исследование Э.Ф. Рязановой, посвящен- ное немцам-конвертитам. Автор впервые в отечественной историографии на полевом материале рассматривает причины обращения немцев в ислам. По мнению Э.Ф. Рязановой, немцы принимают ислам по личностному либо семейному мотиву. Личностный мотив включает в себя разного рода переживания конвертита (поиск истины, кризис идентичности, потребность в духовном развитии и т.д.). Семейный мотив означает заключение брака с мусульманином или мусульманкой [22]. В другом исследовании Э.Ф. Рязанова обращает внимание на особенности религиозных практик немок после принятия ими ислама. Автор приходит к выводу, что степень выполнения религиозных практик немок-мусульманок будет зависеть от обстоятельств и причин смены религии [23]. Исходя из того, что в России мало изучена тема «немецкого ислама», было бы интересно видеть анализ такого важного явления в современной Германии, как тема конвертитов.

Таким образом, можно сделать вывод, что российские исследователи за рассмотренный период 2001–2019 гг. достаточно полно и подробно осветили проблемы, происходящие в мусульманском сообществе в Германии. Молодые ученые, не владеющие немецким языком, могут обращаться к отечественным исследованиям, не боясь пропустить какие-либо моменты в интересующих их проблемах о мусульманах, проживающих в Германии. В совокупности исследования российских авторов, как мне видится, отражают полную картину имеющихся тенденций в мусульманском сообществе. Более того, огромный пласт уже имеющейся литературы в России по истории мусульманского сообщества в Германии может служить хорошим трамплином для дальнейшего изучения новых аспектов жизни мусульман. Ведь большинство исследований имеют энциклопедический, монументальный характер.